Légende

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Dans ce tableau de 1891 de Lady Godiva de Jules Joseph Lefebvre , l'authentique personnage historique est totalement immergé dans la légende, présentée dans un décor anachronique du haut médiéval .

Une légende est un genre de folklore qui consiste en un récit mettant en scène des actions humaines perçues ou considérées à la fois par le conteur et les auditeurs comme ayant eu lieu dans l'histoire humaine. Les récits de ce genre peuvent démontrer des valeurs humaines et posséder certaines qualités qui confèrent au conte une vraisemblance . La légende, pour ses participants actifs et passifs, n'inclut aucun événement hors du domaine de la «possibilité», mais peut inclure des miracles . Les légendes peuvent être transformées au fil du temps, afin de les garder fraîches, vitales et réalistes . De nombreuses légendes opèrent dans le domaine de l'incertitude, sans jamais être entièrement crues par les participants, mais aussi sans jamais être résolument mises en doute. [1]

Les Frères Grimm ont défini la légende comme "un conte folklorique historiquement ancré". [2] La définition professionnelle d'un folkloriste moderne de la légende a été proposée par Timothy R. Tangherlini en 1990: [3]

La légende, typiquement, est un court récit historicisé (mono-) épisodique, traditionnel, hautement écotypifié [4] exécuté en mode conversationnel, reflétant sur le plan psychologique une représentation symbolique de la croyance populaire et des expériences collectives et servant de réaffirmation de valeurs du groupe auquel il appartient.

Étymologie et origine [ modifier ]

Holger Danske , un personnage légendaire

Legend est un emprunt du vieux français qui est entré dans l'usage anglais vers 1340. Le nom ancien français légende dérive de la légenda latine médiévale . [5] Dans son premier usage en langue anglaise, le mot indiquait le récit d'un événement. Le mot légendaire était à l'origine un nom (introduit dans les années 1510) signifiant une collection ou un corpus de légendes. [6] [7] Ce mot changé à legendry et légendaire est devenu la forme adjectivale. [6]

En 1613, les protestants anglophones ont commencé à utiliser le mot lorsqu'ils voulaient insinuer qu'un événement (en particulier l'histoire d'un saint non reconnu dans les Actes et monuments de John Foxe ) était fictif. Ainsi, la légende a acquis ses connotations modernes de «non documenté» et de « faux », qui la distinguent du sens de chronique . [8]

En 1866, Jacob Grimm a décrit le conte de fées comme «poétique, légende historique». [9] Les premiers érudits tels que Karl Wehrhan  [ de ] [10] Friedrich Ranke [11] et Will Erich Peuckert [12] ont suivi l'exemple de Grimm en se concentrant uniquement sur le récit littéraire, une approche qui s'est particulièrement enrichie après les années 1960, [13] ] en abordant les questions de performance et les aperçus anthropologiques et psychologiques fournis en considérant le contexte social des légendes. Questions de catégorisation des légendes, dans l'espoir de compiler une série de catégories basées sur le contenu sur la ligne de l' Aarne-Thompsonindex de contes populaires, a provoqué la recherche d'une nouvelle synthèse plus large. Dans une première tentative pour définir certaines questions de base opérant dans l'examen des contes populaires, Friedrich Ranke  [ de ] en 1925 [14] a caractérisé la légende populaire comme "un récit populaire avec un contenu imaginaire objectivement faux" une position dédaigneuse qui a ensuite été largement abandonnée. [15]

Comparée au conte populaire hautement structuré, la légende est comparativement amorphe, Helmut de Boor a noté en 1928. [16] Le contenu narratif de la légende est en mode réaliste, plutôt que l' ironie ironique du conte populaire; [17] Wilhelm Heiske [18] a remarqué la similitude des motifs dans la légende et le conte populaire et a conclu que, malgré son mode réaliste , la légende n'est pas plus historique que le conte populaire.

Dans Einleitung in der Geschichtswissenschaft (1928), Ernst Bernheim a affirmé qu'une légende n'est qu'une rumeur de longue date . [19] Gordon Allport a crédité l'endurance de certaines rumeurs à l'état d'esprit culturel persistant qu'elles incarnent et capsulent; [20] ainsi les " légendes urbaines " sont une caractéristique de la rumeur. [21] Quand Willian Jansen a suggéré que les légendes qui disparaissent rapidement étaient des "légendes à court terme" et que les persistantes seraient appelées "légendes à long terme", la distinction entre la légende et la rumeur a été effectivement effacée, Tangherlini a conclu. [22]

Christian Legenda [ modifier ]

Article principal: Matériel légendaire dans l'hagiographie chrétienne

Au sens chrétien étroit, les légendas («choses à lire [un certain jour, à l'église]») étaient des récits hagiographiques , souvent rassemblés dans une légende. Parce que la vie des saints est souvent incluse dans de nombreuses histoires de miracles, la légende , dans un sens plus large, en est venue à désigner toute histoire qui se situe dans un contexte historique mais qui contient des éléments surnaturels , divins ou fantastiques. [23]

Concepts associés [ modifier ]

Les géants Mata et Grifone, célébrés dans les rues de Messine , en Italie, la deuxième semaine d'août, selon une légende, sont les fondateurs de la ville sicilienne.
La légende médiévale de Geneviève de Brabant la rattachait à Trêves .

Hippolyte Delehaye distingue la légende du mythe : "La légende , par contre, a, par nécessité, un lien historique ou topographique. Elle renvoie des événements imaginaires à un personnage réel, ou elle localise des histoires romantiques à un endroit précis." [24]

À partir du moment où une légende est racontée sous forme de fiction, ses authentiques qualités légendaires commencent à s'estomper et à reculer: dans The Legend of Sleepy Hollow , Washington Irving a transformé une légende locale de la vallée de la rivière Hudson en une anecdote littéraire aux accents «gothiques» , qui tendait en fait à diminuer son caractère de véritable légende. [25]

Les histoires qui dépassent les limites du « réalisme » sont appelées « fables ». Par exemple, la formule animale parlante d' Esope identifie ses brèves histoires comme des fables et non comme des légendes. La parabole du fils prodigue serait une légende si elle était racontée comme étant réellement arrivée à un fils spécifique d'un père historique. S'il incluait un âne qui donnait de sages conseils au fils prodigue, ce serait une fable. [ citation nécessaire ]

La légende peut être transmise oralement, transmise de personne à personne ou, au sens original, sous forme de texte écrit. La Legenda Aurea ou "La Légende d'Or" de Jacob de Voragine comprend une série de vitae ou récits biographiques instructifs, liés au calendrier liturgique de l' Église catholique romaine . Ils sont présentés comme la vie des saints, mais la profusion d'événements miraculeux et surtout leur contexte non critique sont des caractéristiques de l' hagiographie . La Legenda avait pour but d'inspirer des homélies et des sermons improvisés appropriés au saint du jour. [26]

Légende urbaine [ modifier ]

L'histoire de la Dame blanche qui hante le cimetière de l'Union est une variante de la légende de l' auto-stoppeur Vanishing .
Article principal: Légende urbaine
On pense que Bahay na Pula aux Philippines est hanté par tous ceux qui ont été assassinés et violés par l'armée japonaise sur le site pendant la Seconde Guerre mondiale .

Les légendes urbaines sont un genre de folklore moderne enraciné dans la culture populaire locale , comprenant généralement des histoires fictives souvent présentées comme vraies, avec des éléments macabres ou humoristiques . Ces légendes peuvent être utilisées à des fins de divertissement, ainsi que pour des explications semi-sérieuses d'événements apparemment mystérieux, tels que des disparitions et des objets étranges.

Le terme «légende urbaine», tel qu'utilisé par les folkloristes, est apparu dans la presse depuis au moins 1968. [27] Jan Harold Brunvand , professeur d'anglais à l' Université de l'Utah , a présenté le terme au grand public dans une série de livres populaires publié à partir de 1981. Brunvand a utilisé sa collection de légendes, The Vanishing Hitchhiker: American Urban Legends & their Meanings (1981) pour faire valoir deux points: premièrement, les légendes et le folklore ne se produisent pas exclusivement dans les sociétés dites primitives ou traditionnelles, et deuxièmement, on pourrait en apprendre beaucoup sur la culture urbaine et moderne en étudiant de telles histoires.

Voir aussi [ modifier ]

  • La matière de Bretagne , légende arthurienne
  • Saga légendaire
  • Listes de créatures légendaires

Références [ modifier ]

  1. ^ Georges, Robert; Owens, Michael (1995). Folkloristique . États-Unis d'Amérique: Indiana University Press. p. 7. ISBN 0-253-32934-5.
  2. ^ Norbert Krapf, Sous le jeune arbre de cerise: Légendes de Franconie (New York: Fordham University Press) 1988, consacre sa section d'ouverture à distinguer le genre de légende d'autres formes narratives, telles que le conte de fées ; il "réitère la définition de Grimms de la légende comme un conte folklorique historiquement fondé", selon la revue de Hans Sebald dans German Studies Review 13 .2 (mai 1990), p 312.
  3. ^ Tangherlini, "" Il est arrivé pas trop loin d'ici ... ": Une enquête sur la théorie et la caractérisation deslégendes" Western Folklore 49 .4 (octobre 1990: 371–390) p. 385.
  4. ^ C'est-à-dire situé spécifiquement dans le lieu et le temps.
  5. ^ Dictionnaire anglais d'Oxford , sv "légende"
  6. ^ un b Harper, Douglas. "légendaire" . Dictionnaire d'étymologie en ligne . Récupéré le 10 juin 2013 .
  7. ^ "légendaire" . Dictionnaire Merriam-Webster .
  8. ^ Patrick Collinson. Elizabethans , "Truth and Legend: The Véracity of John Foxe's Book of Martyrs" 2003: 151–77, équilibre les archives authentiques et la présentation rhétorique des Actes et Monuments de Foxe, lui-même une puissante force de création de légendes protestantes. Sherry L. Reames, The Legenda Aurea: un réexamen de son histoire paradoxale , 1985, examine le "verdict de la Renaissance" sur la Legenda, et son influence plus large dans les approches sceptiques de l' hagiographie catholiqueen général.
  9. ^ Das Märchen ist poetischer, die Sage, historischer , cité au début de l'enquête de Tangherlini sur l'érudition des légendes (Tangherlini 1990: 371)
  10. ^ Wehrhan Die Sage (Leipzig) 1908.
  11. ^ Ranke, "Grundfragen der Volkssagen Forshung", dans Leander Petzoldt (éd.), Vergleichende Sagenforschung 1971: 1–20, noté par Tangherlini 1990.
  12. ^ Peuckert, Sagen (Munich: E Schmidt) 1965.
  13. ^ Cela a été stimulé en partie, suggère Tangherlini, par le congrès de 1962 de la Société internationale pour la recherche narrative folklorique.
  14. ^ Ranke, "Grundfragen der Volkssagenforschung", Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 3 (1925, réimprimé 1969)
  15. ^ Charles L. Perdue Jt.,Examinant l'essai de Linda Dégh et Andrew Vászony "La fissure sur le gobelet rouge ou la vérité et la légende moderne" dans Richard M. Dorson, éd. Folklore in the Modern World , (La Haye: Mouton) 1978, dans The Journal of American Folklore 93 N ° 369 (juillet-septembre 1980: 367), a fait remarquer la définition de Ranke, critiquée dans l'essai, comme un "numéro mort". Un examen plus récent de l'équilibre entre la performance orale et la vérité littérale au travail dans les légendes forme le chapitre de Gillian Bennett "Legend: Performance and Truth" dans Gillian Bennett et Paul Smith, éds. Contemporary Legend (Garland) 1996: 17–40.
  16. ^ de Boor, "Märchenforschung", Zeitschrift für Deutschkunde 42 1928: 563–81.
  17. ^ Lutz Röhrich , Märchen und Wirklichkeit: Eine volkskundliche Untersuchung (Wiesbaden: Steiner Verlag) 1956: 9–26.
  18. ^ Heiske, "Das Märchen ist poetischer, die Sage, historischer: Versuch einer Kritik", Deutschunterricht 14 1962: 69–75 ..
  19. ^ Bernheim, Einleitung in der Geschichtswissenschaft (Berlin: de Gruyter) 1928.
  20. ^ Allport, La psychologie de la rumeur (New York: Holt, Rinehart) 1947: 164.
  21. ^ Bengt af Klintberg , "Folksägner i dag" Fataburen 1976: 269–96.
  22. ^ Jansen, "Légende: tradition orale dans l'expérience moderne", Folklore Aujourd'hui, A Festschrift pour William Dorson (Bloomington: Indiana University Press) 1972: 265–72, noté dans Tangherlini 1990: 375.
  23. ^ Légendes littéraires ou profanes . Encyclopédie catholique
  24. ^ Hippolyte Delehaye, Les Légendes des Saints: Une Introduction à l'Hagiographie (1907) , Chapitre I: Définitions Préliminaires
  25. ^ Encyclopédie Britannica (2006). "Fable". Encyclopédie concise Britannica . Chicago, Illinois: Encyclopédie Britannica. p. 652. ISBN 9781593392932.
  26. ^ Timothy R. Tangherlini, "It Happened pas trop loin d'ici ...»: enquête surthéorie Legend et caractérisation" Ouest folklore 49 .4 (Octobre 1990: 371-390). Une enquête condensée avec une bibliographie complète.
  27. ^ Dictionnaire anglais d'Oxford, éd. 2d. 1989, entrée pour «légende urbaine», citant RM Dorson dans TP Coffin, Our Living Traditions , xiv. 166 (1968). Voir aussi William B. Edgerton, The Ghost in Search of Help for a Dying Man , Journal of the Folklore Institute, Vol. 5, n ° 1. pp. 31, 38, 41 (1968).