Culture

L' expression symbolique humaine s'est développée lorsque les humains préhistoriques ont atteint la modernité comportementale .

La religion et l' art expressif sont des aspects importants de la culture humaine.

Les célébrations, les rituels et les festivités sont des aspects importants de la culture populaire .

Culture ( / k ʌ l tʃ ər / ) est un terme générique qui englobe le comportement social et les normes trouvées dans l' homme des sociétés , ainsi que les connaissances , les croyances , les arts , les lois , les coutumes , les capacités et les habitudes des individus dans ces groupes. ^[1]

Les humains acquièrent la culture à travers les processus d' apprentissage de l' enculturation et de la socialisation , comme le montre la diversité des cultures à travers les sociétés.

Une norme culturelle codifie une conduite acceptable dans la société; il sert de guide pour le comportement, l'habillement, le langage et le comportement dans une situation, qui sert de modèle pour les attentes dans un groupe social. Accepter uniquement une monoculture dans un groupe social peut comporter des risques, tout comme une seule espèce peut dépérir face au changement environnemental, faute de réponses fonctionnelles au changement. ^[2] Ainsi, dans la culture militaire, la valeur est considérée comme un comportement typique d'un individu et le devoir, l'honneur et la loyauté envers le groupe social sont comptés comme des vertus ou des réponses fonctionnelles dans le continuum du conflit . Dans la pratique de la religion, des attributs analogues peuvent être identifiés dans un groupe social.

Description

La culture est considérée comme un concept central en anthropologie , englobant la gamme des phénomènes qui sont transmis par l' apprentissage social dans les sociétés humaines . Les universaux culturels se trouvent dans toutes les sociétés humaines. Il s'agit notamment de formes expressives telles que l' art , la musique , la danse , les rituels , la religion et les technologies telles que l'utilisation d'outils , la cuisine , les abris et les vêtements . Le concept de culture matériellecouvre les expressions physiques de la culture, telles que la technologie, l'architecture et l'art, tandis que les aspects immatériels de la culture tels que les principes d' organisation sociale (y compris les pratiques d' organisation politique et les institutions sociales ), la mythologie , la philosophie , la littérature ( écrite et orale ), et la science constitue le patrimoine culturel immatériel d'une société. ^[3]

Dans les sciences humaines , un sens de la culture en tant qu'attribut de l'individu a été le degré auquel il a cultivé un niveau particulier de sophistication dans les arts , les sciences, l' éducation ou les mœurs. Le niveau de sophistication culturelle a également parfois été utilisé pour distinguer les civilisations des sociétés moins complexes. De telles perspectives hiérarchiques sur la culture se retrouvent également dans les distinctions fondées sur la classe entre une haute culture de l' élite sociale et une culture basse , une culture populaire ou une culture folklorique des classes inférieures, qui se distinguent par l'accès stratifié auxcapitale culturelle . Dans le langage courant, la culture est souvent utilisée pour désigner spécifiquement les marqueurs symboliques utilisés par les groupes ethniques pour se distinguer visiblement les uns des autres, tels que les modifications corporelles , les vêtements ou les bijoux . La culture de masse fait référence aux formes de culture de consommation produites en masse et médiatisées en masse qui ont émergé au XXe siècle. Certaines écoles de philosophie, comme le marxisme et la théorie critique , ont soutenu que la culture est souvent utilisée politiquement comme un outil des élites pour manipuler le prolétariat et créer unfausse conscience . De telles perspectives sont courantes dans la discipline des études culturelles . Dans les sciences sociales au sens large , la perspective théorique du matérialisme culturel soutient que la culture symbolique humaine découle des conditions matérielles de la vie humaine, alors que les humains créent les conditions de la survie physique, et que la base de la culture se trouve dans des dispositions biologiques évoluées .

Lorsqu'elle est utilisée comme nom de dénombrement , une «culture» est l'ensemble des coutumes, des traditions et des valeurs d'une société ou d'une communauté, comme un groupe ethnique ou une nation. La culture est l'ensemble des connaissances acquises au fil du temps. En ce sens, le multiculturalisme valorise la coexistence pacifique et le respect mutuel entre différentes cultures habitant la même planète. Parfois, le terme «culture» est également utilisé pour décrire des pratiques spécifiques au sein d'un sous-groupe d'une société, d'une sous - culture (par exemple, « culture du frère ») ou d'une contre - culture . Au sein de l'anthropologie culturelle , l'idéologie et la position analytique du relativisme culturel soutiennent que les cultures ne peuvent pas être facilement classées ou évaluées objectivement parce que toute évaluation se situe nécessairement dans le système de valeurs d'une culture donnée.

Étymologie

Le terme moderne «culture» est basé sur un terme utilisé par l' ancien orateur romain Cicéron dans ses Tusculanae Disputationes , où il a écrit sur une culture de l'âme ou «cultura animi», ^[4] utilisant une métaphore agricole pour le développement d'un âme philosophique, comprise téléologiquement comme l'idéal le plus élevé possible pour le développement humain. Samuel Pufendorf a repris cette métaphore dans un contexte moderne, signifiant quelque chose de similaire, mais ne supposant plus que la philosophie était la perfection naturelle de l'homme. Son utilisation, et celle de nombreux écrivains après lui, "se réfère à toutes les manières dont les êtres humains surmontent leur originalité.la barbarie , et par artifice, devenez pleinement humain. " ^[5]

En 1986, le philosophe Edward S. Casey écrivait: «Le mot même culture signifiait« lieu labouré »en moyen anglais, et le même mot remonte au latin colere ,« habiter, soigner, cultiver, cultiver »et cultus ,« A culte, en particulier religieux. Etre culturel, avoir une culture, c'est habiter un lieu suffisamment intensément pour le cultiver - en être responsable, y répondre, s'en occuper avec bienveillance. " ^[6]

Culture décrite par Richard Velkley : ^[5]

... signifiait à l'origine la culture de l'âme ou de l'esprit, acquiert la plupart de sa signification moderne plus tard dans les écrits des penseurs allemands du XVIIIe siècle, qui développaient à divers niveaux la critique de Rousseau du « libéralisme moderne et des Lumières ». Ainsi, un contraste entre «culture» et « civilisation » est généralement impliqué chez ces auteurs, même s'il n'est pas exprimé comme tel.

Pour reprendre les termes de l'anthropologue EB Tylor , c'est «cet ensemble complexe qui comprend la connaissance, la croyance, l'art, la morale, la loi, la coutume et toutes autres capacités et habitudes acquises par l'homme en tant que membre de la société». ^[7] Alternativement, dans une variante contemporaine, «la culture est définie comme un domaine social qui met l'accent sur les pratiques, les discours et les expressions matérielles, qui, au fil du temps, expriment les continuités et les discontinuités du sens social d'une vie commune. ^{[8] ]}

Le Cambridge English Dictionary déclare que la culture est «le mode de vie, en particulier les coutumes et croyances générales, d'un groupe particulier de personnes à un moment donné». ^{[9] La} théorie de la gestion de la terreur postule que la culture est une série d'activités et de visions du monde qui fournissent aux humains la base pour se percevoir comme "des personnes de valeur dans le monde du sens" - s'élevant au-dessus des aspects purement physiques de l'existence, afin de nier l'insignifiance animale et la mort dont l' Homo sapiens a pris conscience lorsqu'il a acquis un cerveau plus grand. ^{[10] [11]}

Le mot est utilisé dans un sens général comme la capacité évoluée de catégoriser et de représenter des expériences avec des symboles et d'agir de manière imaginative et créative. Cette capacité est née avec l'évolution de la modernité comportementale chez les humains il y a environ 50000 ans et est souvent considérée comme unique aux humains. Cependant, certaines autres espèces ont démontré des capacités similaires, bien que beaucoup moins compliquées, pour l'apprentissage social. Il est également utilisé pour désigner les réseaux complexes de pratiques et les connaissances et idées accumulées qui sont transmises par l' interaction sociale et existent dans des groupes humains ou des cultures spécifiques, en utilisant le pluriel.

Changement

Il a été estimé à partir de données archéologiques que la capacité humaine de culture cumulative est apparue il y a entre 500 000 et 170 000 ans. ^[12]

Raimon Panikkar a identifié 29 façons dont le changement culturel peut être apporté, y compris la croissance, le développement, l'évolution, l' involution , la rénovation, la reconception , la réforme, l' innovation , le revivalisme, la révolution , la mutation , le progrès , la diffusion , l' osmose , l'emprunt, l' éclectisme , le syncrétisme , la modernisation. , l' indigénisation et la transformation. ^[13]Dans ce contexte, la modernisation pourrait être considérée comme l'adoption des croyances et des pratiques de l'époque des Lumières, telles que la science, le rationalisme, l'industrie, le commerce, la démocratie et la notion de progrès. Rein Raud , s'appuyant sur les travaux d' Umberto Eco , Pierre Bourdieu et Jeffrey C. Alexander , a proposé un modèle de changement culturel basé sur des revendications et des offres, qui sont jugées par leur adéquation cognitive et approuvées ou non par l'autorité symbolique de la communauté culturelle en question. ^[14]

L'invention culturelle est devenue toute innovation qui est nouvelle et jugée utile à un groupe de personnes et exprimée dans leur comportement mais qui n'existe pas en tant qu'objet physique. L'humanité est dans une «période de changement de culture accélérée» mondiale, entraînée par l'expansion du commerce international, des médias de masse et, par-dessus tout, l' explosion de la population humaine , entre autres facteurs. Le repositionnement culturel signifie la reconstruction du concept culturel d'une société. ^[15]

Les cultures sont affectées en interne par les deux forces encourageant le changement et les forces qui résistent au changement. Ces forces sont liées à la fois aux structures sociales et aux événements naturels, et sont impliquées dans la perpétuation des idées et des pratiques culturelles au sein des structures actuelles , elles-mêmes sujettes au changement. ^[16]

Les conflits sociaux et le développement des technologies peuvent produire des changements au sein d'une société en modifiant la dynamique sociale et en promouvant de nouveaux modèles culturels , et en stimulant ou en permettant une action générative . Ces changements sociaux peuvent accompagner des changements idéologiques et d'autres types de changements culturels. Par exemple, le mouvement féministe américain impliquait de nouvelles pratiques qui ont produit un changement dans les relations de genre, modifiant à la fois les structures de genre et économiques. Les conditions environnementales peuvent également entrer comme facteurs. Par exemple, après le retour des forêts tropicales à la fin de la dernière période glaciaire , des plantes adaptées à la domestication étaient disponibles, ce qui a conduit à l'invention de l' agriculture., qui à son tour a entraîné de nombreuses innovations culturelles et des changements dans la dynamique sociale. ^[17]

Les cultures sont affectées de l'extérieur par le contact entre les sociétés, ce qui peut également produire - ou inhiber - des changements sociaux et des changements dans les pratiques culturelles. La guerre ou la concurrence pour les ressources peuvent avoir un impact sur le développement technologique ou la dynamique sociale. De plus, les idées culturelles peuvent être transférées d'une société à une autre, par diffusion ou acculturation. En diffusion , la forme de quelque chose (mais pas nécessairement sa signification) passe d'une culture à une autre. Par exemple, les chaînes de restaurants occidentales et les marques culinaires ont suscité la curiosité et la fascination des Chinois alors que la Chine ouvrait son économie au commerce international à la fin du XXe siècle. ^[18]La «diffusion de stimulus» (le partage d'idées) fait référence à un élément d'une culture conduisant à une invention ou à une propagation dans une autre. «L'emprunt direct», en revanche, a tendance à se référer à la diffusion technologique ou tangible d'une culture à une autre. La théorie de la diffusion des innovations présente un modèle basé sur la recherche expliquant pourquoi et quand les individus et les cultures adoptent de nouvelles idées, pratiques et produits.

L'acculturation a différentes significations. Pourtant, dans ce contexte, il fait référence au remplacement des traits d'une culture avec un autre, comme ce qui est arrivé à certains Amérindiens des tribus et de nombreux peuples autochtones à travers le monde au cours du processus de colonisation . Les processus connexes au niveau individuel incluent l' assimilation (adoption d'une culture différente par un individu) et la transculturation . Le flux transnational de culture a joué un rôle majeur dans la fusion de différentes cultures et le partage de pensées, d'idées et de croyances.

Les premiers discours modernes

Romantisme allemand

Immanuel Kant (1724-1804) a formulé une définition individualiste de «l'illumination» similaire au concept de bildung : «L'illumination est l'émergence de l'homme de son immaturité auto-encourue». ^[19] Il a soutenu que cette immaturité ne vient pas d'un manque de compréhension, mais d'un manque de courage pour penser de manière indépendante. Contre cette lâcheté intellectuelle, Kant insista: Sapere Aude , "Osez être sage!" En réaction à Kant, des chercheurs allemands tels que Johann Gottfried Herder (1744-1803) ont soutenu que la créativité humaine, qui prend nécessairement des formes imprévisibles et très diverses, est aussi importante que la rationalité humaine. De plus, Herder a proposé une forme collective de Bildung: "Pour Herder, Bildung était la totalité des expériences qui apportent une identité cohérente et un sens du destin commun à un peuple." ^[20]

En 1795, le linguiste et philosophe prussien Wilhelm von Humboldt (1767–1835) a appelé à une anthropologie qui synthétiserait les intérêts de Kant et Herder. À l' époque romantique , les chercheurs allemands , en particulier ceux concernés par les mouvements nationalistes - tels que la lutte nationaliste pour créer une «Allemagne» à partir de diverses principautés, et les luttes nationalistes des minorités ethniques contre l' Empire austro-hongrois - ont développé une notion de culture comme « vision du monde » ( Weltanschauung ). ^[21]Selon cette école de pensée, chaque groupe ethnique a une vision du monde distincte qui est incommensurable avec les visions du monde des autres groupes. Bien que plus inclusive que les vues antérieures, cette approche de la culture permettait toujours de faire des distinctions entre les cultures «civilisées» et «primitives» ou «tribales».

En 1860, Adolf Bastian (1826-1905) a plaidé pour «l'unité psychique de l'humanité». ^[22] Il a proposé qu'une comparaison scientifique de toutes les sociétés humaines révélerait que les visions du monde distinctes se composaient des mêmes éléments de base. Selon Bastian, toutes les sociétés humaines partagent un ensemble d '«idées élémentaires» ( Elementargedanken ); différentes cultures, ou différentes «idées populaires» ( Völkergedanken ), sont des modifications locales des idées élémentaires. ^[23] Ce point de vue a ouvert la voie à la compréhension moderne de la culture. Franz Boas (1858–1942) a été formé dans cette tradition, et il l'a apporté avec lui quand il a quitté l'Allemagne pour les États-Unis. ^[24]

Romantisme anglais

Au XIXe siècle, des humanistes tels que le poète et essayiste anglais Matthew Arnold (1822–1888) ont utilisé le mot «culture» pour désigner un idéal de raffinement humain individuel, de «le meilleur qui ait été pensé et dit dans le monde». ^[25] Ce concept de culture est également comparable au concept allemand de bildung : "... la culture étant une poursuite de notre perfection totale en apprenant à connaître, sur tous les sujets qui nous concernent le plus, le meilleur qui ait été pensé et dit dans le monde. " ^[25]

Dans la pratique, la culture faisait référence à un idéal d' élite et était associée à des activités telles que l' art , la musique classique et la haute cuisine . ^[26] Comme ces formes étaient associées à la vie urbaine, la «culture» a été identifiée avec la «civilisation» (de lat. Civitas , ville). Une autre facette du mouvement romantique était l'intérêt pour le folklore , qui a conduit à identifier une «culture» parmi les non-élites. Cette distinction est souvent caractérisée comme celle entre la haute culture , à savoir celle du groupe social au pouvoir , et la basse culture. En d'autres termes, l'idée de «culture» qui s'est développée en Europe au XVIIIe et au début du XIXe siècle reflétait les inégalités au sein des sociétés européennes. ^[27]

Matthew Arnold a opposé la «culture» à l' anarchie ; d'autres Européens, à la suite des philosophes Thomas Hobbes et Jean-Jacques Rousseau , opposaient «la culture» à «l'état de nature». Selon Hobbes et Rousseau, les Amérindiens qui étaient conquis par les Européens à partir du 16ème siècle vivaient dans un état de nature ^{[la citation nécessaire ]} ; cette opposition s'exprimait à travers le contraste entre «civilisé» et «non civilisé». Selon cette façon de penser, on pourrait classer certains pays et nations comme plus civilisés que d'autres et certaines personnes comme plus cultivées que d'autres.Ce contraste a conduit à la théorie d' Herbert Spencer surLe darwinisme social et la théorie de l'évolution culturelle de Lewis Henry Morgan . Tout comme certains critiques ont fait valoir que la distinction entre les cultures hautes et basses est une expression du conflit entre les élites européennes et les non-élites, d'autres critiques ont fait valoir que la distinction entre les peuples civilisés et non civilisés est une expression du conflit entre les puissances coloniales européennes. et leurs sujets coloniaux.

D'autres critiques du XIXe siècle, à la suite de Rousseau, ont accepté cette différenciation entre la culture supérieure et inférieure, mais ont vu le raffinement et la sophistication de la haute culture comme des développements corrompus et non naturels qui obscurcissent et déforment la nature essentielle des gens. Ces critiques considéraient la musique folklorique (telle qu'elle était produite par «le folk», c'est-à-dire rurale, analphabète, paysan) comme exprimant honnêtement un mode de vie naturel, tandis que la musique classique semblait superficielle et décadente. De même, ce point de vue dépeignait souvent les peuples autochtones comme des « nobles sauvages » menant une vie authentique et sans tache, sans complication et sans corruption par les systèmes capitalistes hautement stratifiés de l'Occident..

En 1870, l'anthropologue Edward Tylor (1832–1917) a appliqué ces idées de culture supérieure ou inférieure pour proposer une théorie de l' évolution de la religion . Selon cette théorie, la religion évolue de formes plus polythéistes vers des formes plus monothéistes. ^[28] Dans le processus, il a redéfini la culture comme un ensemble diversifié d'activités caractéristiques de toutes les sociétés humaines. Ce point de vue a ouvert la voie à la compréhension moderne de la religion.

Anthropologie

Bien que les anthropologues du monde entier se réfèrent à la définition de la culture de Tylor ^[29], au XXe siècle, la «culture» est apparue comme le concept central et unificateur de l' anthropologie américaine , où elle se réfère le plus souvent à la capacité humaine universelle de classer et de coder symboliquement les expériences humaines , et pour communiquer socialement des expériences codées symboliquement. ^{[ Citation nécessaire ]} l' anthropologie américaine est organisée en quatre domaines, dont chacun joue un rôle important dans la recherche sur la culture: anthropologie biologique , anthropologie linguistique , anthropologie culturelle , et aux États-Unis et au Canada, l' archéologie. ^{[30] [31] [32] [33]} Le terme Kulturbrille , ou "lunettes de culture", inventé par l'anthropologue allemand américain Franz Boas , se réfère aux "lentilles" à travers lesquelles nous voyons nos propres pays. Martin Lindstrom affirme que Kulturbrille , qui nous permet de donner un sens à la culture dans laquelle nous vivons, «peut également nous aveugler sur des choses que les étrangers découvrent immédiatement». ^[34]

Sociologie

La sociologie de la culture concerne la culture telle qu'elle se manifeste dans la société . Pour le sociologue Georg Simmel (1858–1918), la culture se référait à «la culture d'individus par l'intermédiaire de formes externes qui ont été objectivées au cours de l'histoire». ^[35] En tant que telle, la culture dans le domaine sociologique peut être définie comme les façons de penser, les façons d'agir et les objets matériels qui, ensemble, façonnent le mode de vie d'un peuple. La culture peut être de deux types, la culture non matérielle ou la culture matérielle . ^[3]La culture non matérielle fait référence aux idées non physiques que les individus ont sur leur culture, y compris les valeurs, les systèmes de croyance, les règles, les normes, la morale, la langue, les organisations et les institutions, tandis que la culture matérielle est la preuve physique d'une culture dans les objets. et l'architecture qu'ils font ou ont fait. Le terme a tendance à n'être pertinent que dans les études archéologiques et anthropologiques, mais il désigne spécifiquement toutes les preuves matérielles qui peuvent être attribuées à la culture, passée ou présente.

La sociologie culturelle est apparue pour la première fois en Allemagne de Weimar (1918–1933), où des sociologues comme Alfred Weber ont utilisé le terme Kultursoziologie (sociologie culturelle). La sociologie culturelle a ensuite été «réinventée» dans le monde anglophone comme un produit du « tournant culturel » des années 1960, qui a inauguré des approches structuralistes et postmodernes des sciences sociales. Ce type de sociologie culturelle peut être vaguement considéré comme une approche intégrant l'analyse culturelle et la théorie critique . Les sociologues culturels ont tendance à rejeter les méthodes scientifiques, au lieu de se concentrer herméneutiquement sur les mots, les artefacts et les symboles.^{[36] La} "culture" est devenue depuis un concept important dans de nombreuses branches de la sociologie, y compris des domaines résolument scientifiques comme la stratification sociale et l'analyse des réseaux sociaux . En conséquence, il y a eu un afflux récent de sociologues quantitatifs dans le domaine. Ainsi, il existe maintenant un groupe croissant de sociologues de la culture qui ne sont pas, ce qui prête à confusion, des sociologues de la culture. Ces chercheurs rejettent les aspects postmodernes abstraits de la sociologie culturelle et recherchent plutôt un soutien théorique dans la veine plus scientifique de la psychologie sociale et des sciences cognitives . ^{[ citation nécessaire ]}

Premiers chercheurs et développement de la sociologie culturelle

La sociologie de la culture s'est développée à partir de l'intersection entre la sociologie (telle que façonnée par les premiers théoriciens comme Marx , ^[37] Durkheim et Weber ) avec la discipline croissante de l' anthropologie , où les chercheurs ont été les pionniers des stratégies ethnographiques pour décrire et analyser une variété de cultures à travers le monde. . Une partie de l'héritage du développement précoce du domaine persiste dans les méthodes (une grande partie de la recherche culturelle et sociologique est qualitative), dans les théories (une variété d'approches critiques de la sociologie sont au cœur des communautés de recherche actuelles), et dans l'orientation de fond du champ. Par exemple, les relations entre la culture populaire , le contrôle politique et la classe sociale étaient des préoccupations précoces et durables sur le terrain.

Études culturelles

Au Royaume-Uni, des sociologues et d'autres savants influencés par le marxisme tels que Stuart Hall (1932–2014) et Raymond Williams (1921–1988) ont développé des études culturelles . À la suite des romantiques du XIXe siècle, ils ont identifié la «culture» avec les biens de consommation et les activités de loisirs (comme l'art, la musique, le cinéma, la nourriture , les sports et les vêtements). Ils considéraient les modes de consommation et de loisirs comme déterminés par les relations de production , ce qui les conduisait à se concentrer sur les relations de classe et l'organisation de la production. ^{[38] [39]}

Aux États-Unis, les cultural studies se concentrent largement sur l'étude de la culture populaire ; c'est-à-dire sur les significations sociales des biens de consommation et de loisirs produits en masse. Richard Hoggart a inventé le terme en 1964 lorsqu'il a fondé le Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies ou CCCS. ^[40] Il est depuis devenu fortement associé à Stuart Hall , ^[41] qui a succédé à Hoggart en tant que directeur. ^[42] Les études culturelles dans ce sens peuvent donc être considérées comme une concentration limitée sur les subtilités du consumérisme, qui appartient à une culture plus large parfois appelée « civilisation occidentale » ou « globalisme ».

À partir des années 1970, le travail de pionnier de Stuart Hall, avec celui de ses collègues Paul Willis , Dick Hebdige , Tony Jefferson et Angela McRobbie , a créé un mouvement intellectuel international. Comme le champ développé, il a commencé à combiner l' économie politique , la communication , la sociologie , la théorie sociale , la théorie littéraire , la théorie des médias , films / études vidéo , anthropologie culturelle , la philosophie , muséologie et histoire de l' artpour étudier des phénomènes culturels ou des textes culturels. Dans ce domaine, les chercheurs se concentrent souvent sur la manière dont des phénomènes particuliers sont liés à des questions d' idéologie , de nationalité , d' ethnicité , de classe sociale et / ou de sexe . ^[43] Les études culturelles portent sur le senset les pratiques de la vie quotidienne. Ces pratiques comprennent les façons dont les gens font des choses particulières (comme regarder la télévision ou manger au restaurant) dans une culture donnée. Il étudie également les significations et les utilisations que les gens attribuent à divers objets et pratiques. Plus précisément, la culture implique ces significations et pratiques tenues indépendamment de la raison. Regarder la télévision pour voir le point de vue du public sur un événement historique ne doit pas être considéré comme une culture à moins de se référer au média de télévision lui-même, qui peut avoir été choisi culturellement; cependant, les écoliers qui regardent la télévision après l'école avec leurs amis pour «s'intégrer» sont certainement admissibles puisqu'il n'y a aucune raison fondée de participer à cette pratique.

Dans le contexte des cultural studies, l'idée d'un texte inclut non seulement la langue écrite , mais aussi les films , les photographies , la mode ou les coiffures : les textes des cultural studies comprennent tous les artefacts significatifs de la culture. ^[44] De même, la discipline élargit le concept de «culture». La "culture" pour un chercheur en études culturelles ne comprend pas seulement la haute culture traditionnelle (la culture des groupes sociaux au pouvoir ) ^[45] et la culture populaire, mais aussi des significations et des pratiques quotidiennes. Les deux derniers, en fait, sont devenus le principal objet des études culturelles. Une autre approche récente est celle des études culturelles comparatives , fondées sur les disciplines de la littérature comparée et des études culturelles. ^[46]

Des chercheurs du Royaume-Uni et des États-Unis ont développé des versions quelque peu différentes des études culturelles après la fin des années 1970. La version britannique des études culturelles est née dans les années 1950 et 1960, principalement sous l'influence de Richard Hoggart, EP Thompson et Raymond Williams , et plus tard celle de Stuart Hall et d'autres au Centre for Contemporary Cultural Studies de l' Université de Birmingham . Cela comprenait des vues ouvertement politiques de gauche et des critiques de la culture populaire en tant que culture de masse «capitaliste» ; il a absorbé certaines des idées de la critique de l' école de Francfort sur «l' industrie de la culture»(c'est-à-dire la culture de masse). Cela se dégage des écrits des premiers spécialistes britanniques des études culturelles et de leurs influences: voir les travaux (par exemple) de Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis et Paul Gilroy .

Aux États-Unis, Lindlof et Taylor écrivent: «Les études culturelles [étaient] fondées sur une tradition pragmatique, libérale-pluraliste». ^[47] La version américaine des études culturelles s'est d'abord intéressée davantage à la compréhension du côté subjectif et approprié des réactions du public et des utilisations de la culture de masse ; par exemple, les défenseurs des études culturelles américaines ont écrit sur les aspects libérateurs du fandom . ^{[la citation nécessaire ]} La distinction entre les brins américains et britanniques, cependant, s'est estompée. ^{[la citation nécessaire ]} Certains chercheurs, en particulier dans les premières études culturelles britanniques, appliquent un marxistemodèle sur le terrain. Cette tension de pensée a une certaine influence de l' école de Francfort , mais surtout du marxisme structuraliste de Louis Althusser et d'autres. L'axe principal d'une approche marxiste orthodoxe se concentre sur la production de sens . Ce modèle suppose une production de masse de la culture et identifie le pouvoir comme résidant avec ceux qui produisent des artefacts culturels . Dans une vision marxiste, le mode et les relations de production forment la base économique de la société, qui interagit et influence constamment les superstructures , comme la culture. ^[48]D'autres approches des études culturelles, telles que les études culturelles féministes et les développements américains ultérieurs du domaine, s'éloignent de ce point de vue. Ils critiquent l'hypothèse marxiste d'une signification unique et dominante, partagée par tous, pour tout produit culturel. Les approches non marxistes suggèrent que différentes manières de consommer des artefacts culturels affectent la signification du produit. Ce point de vue transparaît dans le livre Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman (de Paul du Gay et al. ) ^[49], qui cherche à remettre en question l'idée que ceux qui produisent des marchandises contrôlent les significations que les gens leur attribuent. Analyste culturelle féministe, théoricienne et historienne de l'art Griselda Pollockcontribué aux études culturelles du point de vue de l'histoire de l' art et de la psychanalyse . L'écrivain Julia Kristeva fait partie des voix influentes du tournant du siècle, contribuant aux études culturelles du domaine de l'art et du féminisme psychanalytique français . ^[50]

Petrakis et Kostis (2013) divisent les variables du contexte culturel en deux groupes principaux: ^[51]

1. Le premier groupe couvre les variables qui représentent «l'orientation efficience» des sociétés: orientation performance, orientation future , assertivité, distance de puissance et évitement des incertitudes.
2. Le second couvre les variables qui représentent «l'orientation sociale» des sociétés, c'est-à-dire les attitudes et les modes de vie de leurs membres. Ces variables comprennent l'égalitarisme de genre, le collectivisme institutionnel, le collectivisme en groupe et l'orientation humaine.

En 2016, une nouvelle approche de la culture a été suggérée par Rein Raud , ^[14] qui définit la culture comme la somme des ressources disponibles aux êtres humains pour donner un sens à leur monde et propose une approche à deux niveaux, combinant l'étude des textes (tous significations réifiées en circulation) et les pratiques culturelles (toutes les actions répétables qui impliquent la production, la diffusion ou la transmission de finalités), permettant ainsi de relier l'étude anthropologique et sociologique de la culture à la tradition de la théorie textuelle.

Psychologie

À partir des années 1990, ^{[52] : 31} la recherche psychologique sur l'influence de la culture a commencé à se développer et à remettre en question l'universalité supposée en psychologie générale. ^{[53] : 158-168 [54] Les} psychologues de la culture ont commencé à essayer d'explorer la relation entre les émotions et la culture et de répondre si l'esprit humain est indépendant de la culture. Par exemple, les personnes issues de cultures collectivistes, comme les Japonais, répriment davantage leurs émotions positives que leurs homologues américains. ^{[55] La} culture peut affecter la façon dont les gens vivent et expriment leurs émotions. D'un autre côté, certains chercheurs tentent de rechercher les différences entre les personnalités des gens à travers les cultures. ^{[56] [57]} Comme différentes cultures dictent des normes distinctives , le choc culturel est également étudié pour comprendre comment les gens réagissent lorsqu'ils sont confrontés à d'autres cultures. Les outils cognitifs peuvent ne pas être accessibles ou fonctionner différemment entre les cultures. ^{[52] : 19} Par exemple, les gens qui sont élevés dans une culture avec un boulier sont formés avec un style de raisonnement distinctif. ^[58] Les lentilles culturelles peuvent également amener les gens à voir différemment le même résultat d'événements. Les Occidentaux sont plus motivés par leurs succès que par leurs échecs, tandis que les Asiatiques de l'Est sont mieux motivés par le fait d'éviter l'échec. ^[59] La culture est importante pour les psychologues lors de la compréhension du fonctionnement mental humain.

Protection de la culture

Il existe un certain nombre d’accords internationaux et de lois nationales relatifs à la protection de la culture et du patrimoine culturel . L'UNESCO et ses organisations partenaires telles que Blue Shield International coordonnent la protection internationale et la mise en œuvre locale. ^{[60] [61]}

Fondamentalement, la Convention de La Haye pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé et la Convention de l'UNESCO pour la protection de la diversité culturelle traitent de la protection de la culture. L'article 27 de la Déclaration universelle des droits de l'homme traite du patrimoine culturel de deux manières: il donne aux gens le droit de participer à la vie culturelle d'une part et le droit à la protection de leurs contributions à la vie culturelle d'autre part. ^[62]

La protection de la culture et des biens culturels occupe de plus en plus un vaste domaine aux niveaux national et international. En vertu du droit international, l' ONU et l' UNESCO tentent de mettre en place et d'appliquer des règles à cet effet. L'objectif n'est pas de protéger les biens d'une personne, mais plutôt de préserver le patrimoine culturel de l'humanité, notamment en cas de guerre et de conflit armé. Selon Karl von Habsburg, Président de Blue Shield International, la destruction des biens culturels fait également partie de la guerre psychologique. La cible de l'attaque est l'identité de l'adversaire, c'est pourquoi les biens culturels symboliques deviennent une cible principale. Il vise également à affecter la mémoire culturelle particulièrement sensible, la diversité culturelle croissante et la base économique (comme le tourisme) d'un État, d'une région ou d'une municipalité. ^{[63] [64] [65]}

Un autre problème important aujourd'hui est l'impact du tourisme sur les différentes formes de culture. D'une part, il peut s'agir d'un impact physique sur des objets individuels ou de la destruction causée par une pollution croissante de l'environnement et, d'autre part, d'effets socioculturels sur la société. ^{[66] [67] [68]}

Voir également

• Culture animale
• Anthropologie
• Espace culturel
• Études culturelles
• Tourisme culturel
• Culture 21 - Plan d'action des Nations Unies
• Honneur § Cultures de l'honneur et cultures du droit
• Aperçu de la culture
• Culture recombinante
• Sémiotique de la culture

Les références

Lectures complémentaires

Livres

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Des articles

• La signification de la «culture» (2014-12-27), Joshua Rothman, The New Yorker

Liens externes

• Culture à l' Encyclopædia Britannica
• Cultura: Revue internationale de philosophie de la culture et de l'axiologie
• Qu'est-ce que la culture?