Aristote

Aristote
Copie romaine en marbre d'un buste grec en bronze d'Aristote par Lysippe , c. 330 avant JC, avec manteau d' albâtre moderne
Né	384 avant JC [A] Stagira , Ligue Chalcidienne
Décédés	322 avant JC (de 61 à 62 ans) Eubée , Empire macédonien
Conjoint (s)	Pythias
Ère	Philosophie grecque antique
Région	Philosophie occidentale
L'école	École péripatéticienne Aristotélisme Républicanisme classique
Étudiants notables	Alexandre le Grand , Théophraste
Intérêts principaux	La biologie Zoologie Psychologie [1] [2] La physique Métaphysique Logique Éthique Rhétorique Esthétique Musique Poésie Économie Politique Gouvernement
Idées notables	Philosophie aristotélicienne Syllogisme Théorie de l'âme Ethique de la vertu
Les influences Platon Socrate Héraclite Parménide Empédocle Phalées Hippodame Hippias
Influencé Pratiquement toute la philosophie occidentale ultérieure , en particulier l' aristotélisme, par exemple Averroes , Aquinas . Aussi la science pré- Lumières (voir Liste des écrivains influencés par Aristote )

Aristote ( / ær ɪ s t ɒ t əl / ; ^[3] grec : Ἀριστοτέλης aristoteles , prononcé  [aristotélɛːs] , 384-322 BC) était un Grec philosophe et polymathe au cours de la période classique en Grèce antique . Enseigné par Platon , il fut le fondateur du Lycée , de l' école péripatéticienne de philosophie et de la tradition aristotélicienne . Ses écrits couvrent de nombreux sujets dont la physique, biologie , zoologie , métaphysique , logique , éthique , esthétique , poésie , théâtre , musique , rhétorique , psychologie , linguistique , économie , politique et gouvernement. Aristote a fourni une synthèse complexe des diverses philosophies existant avant lui. C'est surtout de ses enseignements que l'Occident a hérité de son lexique intellectuel, ainsi que les problèmes et les méthodes d'enquête. En conséquence, sa philosophie a exercé une influence unique sur presque toutes les formes de connaissance en Occident et continue d'être un sujet de discussion philosophique contemporaine.

On sait peu de choses sur sa vie. Aristote est né dans la ville de Stagira, dans le nord de la Grèce . Son père, Nicomachus , est mort quand Aristote était enfant et il a été élevé par un tuteur. À dix-sept ou dix-huit ans, il rejoignit l'Académie de Platon à Athènes et y resta jusqu'à l'âge de trente-sept ans ( vers 347 av. J.-C.). ^[4] Peu de temps après la mort de Platon, Aristote a quitté Athènes et, à la demande de Philippe II de Macédoine , a enseigné à Alexandre le Grand en 343 avant JC. ^[5] Il a établi une bibliothèque dans le lycéece qui l'a aidé à produire plusieurs de ses centaines de livres sur des rouleaux de papyrus . Bien qu'Aristote ait écrit de nombreux traités et dialogues élégants pour publication, seul un tiers environ de sa production originale a survécu, aucun d'entre eux n'étant destiné à être publié. ^[6]

Les vues d'Aristote sur la science physique ont profondément façonné l'érudition médiévale. Leur influence s'est étendue de la fin de l'Antiquité et du haut Moyen Âge à la Renaissance , et n'a pas été remplacée systématiquement jusqu'à ce que les Lumières et les théories telles que la mécanique classique aient été développées. Certaines des observations zoologiques d'Aristote trouvées dans sa biologie , comme sur le bras hectocotyle (reproducteur) de la pieuvre , n'ont pas été crues jusqu'au 19ème siècle. Ses œuvres contiennent la plus ancienne étude formelle connue de la logique, étudiée par des érudits médiévaux tels que Peter Abelard etJohn Buridan . L'influence d'Aristote sur la logique s'est également poursuivie jusqu'au XIXe siècle.

Il a influencé les philosophies judéo-islamiques (800–1400) au Moyen Âge , ainsi que la théologie chrétienne , en particulier le néoplatonisme de l' Église primitive et la tradition scolastique de l' Église catholique . Aristote était vénéré parmi les érudits musulmans médiévaux comme "le premier enseignant" et parmi les chrétiens médiévaux comme Thomas d'Aquin comme simplement "le philosophe". Son éthique, bien que toujours influente, a suscité un regain d'intérêt avec l'avènement moderne de l'éthique de la vertu .

La vie

En général, les détails de la vie d'Aristote ne sont pas bien établis. Les biographies écrites dans les temps anciens sont souvent spéculatives et les historiens ne s'accordent que sur quelques points saillants. ^[B]

Aristote, dont le nom signifie «le meilleur dessein» en grec ancien, ^[7] est né en 384 avant JC à Stagira , Chalcidice , à environ 55 km (34 miles) à l'est de Thessalonique moderne . ^{[8] [9]} Son père Nicomachus était le médecin personnel du roi Amyntas de Macédoine . Alors qu'il était jeune, Aristote a appris la biologie et les informations médicales, enseignées par son père. ^[10] Les deux parents d'Aristote sont morts quand il avait environ treize ans et Proxenus d'Atarneus est devenu son gardien. ^[11]Bien que peu d'informations sur l'enfance d'Aristote aient survécu, il a probablement passé quelque temps dans le palais macédonien, établissant ses premiers liens avec la monarchie macédonienne . ^[12]

À l'âge de dix-sept ou dix-huit ans, Aristote s'installe à Athènes pour poursuivre ses études à l'Académie de Platon . ^[13] Il a probablement expérimenté les Mystères Eleusiniens comme il l'a écrit en décrivant les vues que l'on a vues aux Mystères Eleusiniens, "faire l'expérience, c'est apprendre" [παθείν μαθεĩν]. ^[14] Aristote est resté à Athènes pendant près de vingt ans avant de partir en 348/47 av. L'histoire traditionnelle de son départ raconte qu'il était déçu de la direction de l'Académie après le passage du contrôle au neveu de Platon, Speusippus , bien qu'il soit possible qu'il craignait les sentiments anti-macédoniens à Athènes à cette époque et qu'il soit parti avant la mort de Platon. ^[15] Aristote accompagna alorsXénocrate à la cour de son ami Hermias d'Atarneus en Asie Mineure . Après la mort d'Hermias, Aristote a voyagé avec son élève Théophraste jusqu'à l'île de Lesbos , où ils ont étudié ensemble la botanique et la zoologie de l'île et de sa lagune abritée. À Lesbos, Aristote a épousé Pythias , soit la fille adoptive ou la nièce d'Hermias. Elle lui a donné une fille, qu'ils ont également appelée Pythias. En 343 avant JC, Aristote a été invité par Philippe II de Macédoine à devenir le précepteur de son fils Alexandre . ^{[16] [5]}

Aristote a été nommé à la tête de l'académie royale de Macédoine . Pendant le temps d'Aristote à la cour macédonienne, il a donné des leçons non seulement à Alexandre mais aussi à deux autres futurs rois: Ptolémée et Cassandre . ^[17] Aristote a encouragé Alexander vers la conquête orientale et la propre attitude d'Aristote envers la Perse était sans vergogne ethnocentrique . Dans un exemple célèbre, il conseille à Alexandre d'être «un chef pour les Grecs et un despote pour les barbares, de soigner les premiers comme des amis et des parents, et de traiter les seconds comme des bêtes ou des plantes». ^[17] En 335 avant JC, Aristote était retourné à Athènes, y établissant sa propre école connue sous le nom deLycée . Aristote a dirigé des cours à l'école pendant les douze années suivantes. Pendant son séjour à Athènes, sa femme Pythias est décédée et Aristote s'est impliqué avec Herpyllis de Stagira, qui lui a donné un fils qu'il a nommé d'après son père, Nicomachus . Si le Suda - une compilation non critique du Moyen Âge - est exact, il peut aussi avoir eu un erômenos , Palaephatus d'Abydus . ^[18]

Cette période à Athènes, entre 335 et 323 avant JC, est celle où Aristote aurait composé nombre de ses œuvres. ^[5] Il a écrit de nombreux dialogues, dont seuls des fragments ont survécu. Les ouvrages qui ont survécu sont sous forme de traités et n'étaient pas, pour la plupart, destinés à une publication généralisée; ils sont généralement considérés comme des aides pédagogiques pour ses étudiants. Ses traités les plus importants incluent la physique , la métaphysique , l' éthique à Nicomaque , la politique , sur l'âme et la poétique. Aristote a étudié et apporté d'importantes contributions à «la logique, la métaphysique, les mathématiques, la physique, la biologie, la botanique, l'éthique, la politique, l'agriculture, la médecine, la danse et le théâtre». ^[4]

Vers la fin de sa vie, Alexandre et Aristote se sont détachés de la relation d'Alexandre avec la Perse et les Perses. Une tradition largement répandue dans l'Antiquité soupçonnait Aristote de jouer un rôle dans la mort d'Alexandre, mais la seule preuve en est une affirmation improbable faite environ six ans après la mort. ^[19] Après la mort d'Alexandre, le sentiment anti-macédonien à Athènes a été ravivé. En 322 av.J.-C., Demophilus et Eurymedon le Hiérophante auraient dénoncé Aristote pour impiété ^{[20], le} poussant à fuir vers le domaine familial de sa mère à Chalcis, en Eubée , à cette occasion, il aurait déclaré: "Je ne permettrai pas aux Athéniens pécher deux fois contre la philosophie " ^{[21] [22][23]} - une référence au procès d'Athènes et à l'exécution de Socrate . Il mourut en Eubée de causes naturelles plus tard la même année, ayant nommé son élève Antipater comme son exécuteur testamentaire et laissant un testament dans lequel il demanda à être enterré à côté de sa femme. ^[24]

Philosophie spéculative

Logique

Avec l' Analyse préalable , Aristote est crédité de la plus ancienne étude de la logique formelle, ^[25] et sa conception de celle-ci était la forme dominante de la logique occidentale jusqu'aux avancées du 19e siècle dans la logique mathématique . ^[26] Kant a déclaré dans la Critique de la raison pure qu'avec Aristote, la logique a atteint son achèvement. ^[27]

Organon

Ce qu'on appelle aujourd'hui la logique aristotélicienne avec ses types de syllogisme (méthodes d'argumentation logique) ^[28], Aristote lui-même aurait appelé «analytique». Le terme «logique», il le réservait pour désigner la dialectique . La plupart des travaux d'Aristote ne sont probablement pas dans leur forme originale, car ils ont probablement été édités par des étudiants et plus tard des conférenciers. Les œuvres logiques d'Aristote ont été compilées dans un ensemble de six livres appelés l' Organon vers 40 avant JC par Andronicus de Rhodes ou d'autres parmi ses disciples. ^[30] Les livres sont:

1. Catégories
2. Sur l'interprétation
3. Analyse préalable
4. Analyse postérieure
5. Les sujets
6. Sur les réfutations sophistiquées

L'ordre des livres (ou les enseignements dont ils sont composés) n'est pas certain, mais cette liste est dérivée de l'analyse des écrits d'Aristote. Cela va des bases, l'analyse des termes simples dans les Catégories, l'analyse des propositions et de leurs relations élémentaires dans Sur l'interprétation , à l'étude de formes plus complexes, à savoir les syllogismes (dans l' Analytique ) ^{[33] [34]} et dialectique (dans les Thèmes et Réfutations Sophistiques ). Les trois premiers traités forment le noyau de la théorie logique stricto sensu : la grammaire du langage de la logique et les règles correctes du raisonnement. La rhétoriquen'est pas inclus de manière conventionnelle, mais il indique qu'il repose sur les sujets . ^[35]

Métaphysique

Le mot «métaphysique» semble avoir été inventé par le rédacteur du premier siècle de notre ère qui rassembla diverses petites sélections des œuvres d'Aristote dans le traité que nous connaissons sous le nom de métaphysique . ^[36] Aristote l'a appelée "première philosophie" et l'a distinguée des mathématiques et des sciences naturelles (physique) comme la philosophie contemplative ( théoretikē ) qui est "théologique" et étudie le divin. Il a écrit dans sa Métaphysique (1026a16):

s'il n'y avait pas d'autres choses indépendantes que les choses naturelles composites, l'étude de la nature serait le type primaire de connaissance; mais s'il y a quelque chose d'indépendant immobile, la connaissance de celle-ci la précède et est première philosophie, et elle est universelle de cette manière , parce qu'elle est la première. Et il appartient à cette sorte de philosophie d'étudier l'être comme être, à la fois ce qu'il est et ce qui lui appartient en vertu de l'être. ^[37]

Substance

Aristote examine les concepts de substance ( ousia ) et d' essence ( to ti ên einai , «ce que c'était d'être») dans sa Métaphysique (Livre VII), et il conclut qu'une substance particulière est une combinaison à la fois de matière et de forme, une théorie philosophique appelée hylomorphisme . Dans le livre VIII, il distingue la matière de la substance comme étant le substrat ou l'étoffe dont elle est composée. Par exemple, la matière d'une maison, ce sont les briques, les pierres, le bois, etc., ou tout ce qui constitue la maison potentielle , tandis que la forme de la substance est la maison réelle , à savoir `` couvrir les corps et les meubles '' ou tout autredifferentia qui nous permet de définir quelque chose comme une maison. La formule qui donne les composants est le récit de la matière, et la formule qui donne la différence est le récit de la forme. ^{[38] [36]}

Réalisme immanent

Comme son professeur Platon, la philosophie d'Aristote vise l' universel . L' ontologie d'Aristote place l'universel ( katholou ) dans des particuliers ( kath 'hekaston ), les choses dans le monde, tandis que pour Platon, l'universel est une forme existant séparément que les choses actuelles imitent. Pour Aristote, la «forme» est toujours ce sur quoi les phénomènes sont basés, mais elle est «instanciée» dans une substance particulière. ^[36]

Platon a soutenu que toutes choses ont une forme universelle, qui peut être soit une propriété, soit une relation avec d'autres choses. Quand on regarde une pomme, par exemple, on voit une pomme, et on peut aussi analyser une forme de pomme. Dans cette distinction, il y a une pomme particulière et une forme universelle de pomme. De plus, on peut placer une pomme à côté d'un livre, de sorte que l'on puisse parler à la fois du livre et de la pomme comme étant côte à côte. Platon a fait valoir qu'il existe des formes universelles qui ne font pas partie de choses particulières. Par exemple, il est possible qu'il n'y ait pas de bien particulier dans l'existence, mais «bon» est toujours une forme universelle appropriée. Aristote était en désaccord avec Platon sur ce point, arguant que tous les universaux sont instanciés à une certaine période de temps, et qu'il n'y a pas d'universels qui ne soient pas attachés aux choses existantes. En outre,Aristote n'était pas d'accord avec Platon sur la localisation des universaux. Là où Platon parlait du monde des formes, un lieu où subsistent toutes les formes universelles, Aristote soutenait que les universaux existent à l'intérieur de chaque chose sur laquelle se fonde chaque universel. Ainsi, selon Aristote, la forme de pomme existe dans chaque pomme, plutôt que dans le monde des formes.^{[36] [39]}

Potentialité et actualité

En ce qui concerne le changement ( kinésie ) et ses causes maintenant, comme il le définit dans sa Physique et Sur la génération et la corruption 319b – 320a, il distingue le devenir de:

1. croissance et diminution, qui est un changement de quantité;
2. la locomotion, qui est le changement dans l'espace; et
3. altération, qui est un changement de qualité.

L'avenir est un changement où rien ne persiste dont la résultante est une propriété. Dans ce changement particulier, il introduit le concept de potentialité ( dynamis ) et d'actualité ( entelecheia ) en association avec la matière et la forme. En se référant à la potentialité, c'est ce qu'une chose est capable de faire ou de subir si les conditions sont réunies et si elle n'est pas empêchée par autre chose. Par exemple, la graine d'une plante dans le sol est potentiellement ( dynamei ) une plante, et si elle n'est pas empêchée par quelque chose, elle deviendra une plante. Potentiellement, les êtres peuvent soit `` agir '' ( poiein ), soit `` être agi sur '' ( paschein), qui peut être innée ou apprise. Par exemple, les yeux possèdent la potentialité de la vue (innée - agir sur), tandis que la capacité de jouer de la flûte peut être possédée par l'apprentissage (exercice - agir). L'actualité est l'accomplissement de la fin de la potentialité. Parce que la fin ( telos ) est le principe de tout changement, et pour le bien de la fin existe la potentialité, donc la réalité est la fin. En se référant ensuite à l'exemple précédent, on peut dire qu'une réalité, c'est lorsqu'une usine fait l'une des activités que font les plantes. ^[36]

Car ce pour quoi ( hou heneka ) une chose est, est son principe, et le devenir est pour la fin; et la réalité est la fin, et c'est pour cela que la potentialité est acquise. Car les animaux ne voient pas pour avoir la vue, mais ils ont la vue pour voir. ^[40]

En résumé, la matière utilisée pour fabriquer une maison a le potentiel d'être une maison et l'activité de construction et la forme de la maison finale sont des réalités, ce qui est également une cause ou une fin finale . Alors Aristote procède et conclut que la réalité est antérieure à la potentialité en formule, en temps et en substance. Avec cette définition de la substance particulière (c'est-à-dire la matière et la forme), Aristote essaie de résoudre le problème de l'unité des êtres, par exemple, "qu'est-ce qui fait qu'un homme"? Puisque, selon Platon, il y a deux Idées: l'animal et le bipède, comment alors l'homme est-il une unité? Cependant, selon Aristote, l'être potentiel (la matière) et l'actuel (la forme) sont une seule et même chose. ^{[36] [41]}

Épistémologie

Le réalisme immanent d'Aristote signifie que son épistémologie est basée sur l'étude des choses qui existent ou se produisent dans le monde, et s'élève à la connaissance de l'universel, alors que pour Platon l'épistémologie commence par la connaissance des formes (ou idées) universelles et descend à la connaissance d'imitations particulières. de ceux-ci. ^[35] Aristote utilise l' induction à partir d'exemples parallèlement à la déduction , alors que Platon s'appuie sur la déduction à partir de principes a priori . ^[35]

Philosophie naturelle

La «philosophie naturelle» d'Aristote couvre un large éventail de phénomènes naturels, y compris ceux qui sont maintenant couverts par la physique, la biologie et d'autres sciences naturelles. ^[42] Dans la terminologie d'Aristote, la "philosophie naturelle" est une branche de la philosophie examinant les phénomènes du monde naturel et inclut des domaines qui seraient considérés aujourd'hui comme la physique, la biologie et d'autres sciences naturelles. Le travail d'Aristote englobe pratiquement toutes les facettes de la recherche intellectuelle. Aristote rend la philosophie au sens large coextensive avec le raisonnement, qu'il qualifierait également de «science». Cependant, son utilisation du terme science a un sens différent de celui que recouvre le terme «méthode scientifique». Pour Aristote, "toute science ( dianoia ) est soit pratique, poétique ou théorique »(Métaphysique 1025b25). Sa science pratique comprend l'éthique et la politique; sa science poétique signifie l'étude des beaux-arts, y compris la poésie; sa science théorique couvre la physique, les mathématiques et la métaphysique. ^[42]

La physique

Cinq éléments

Dans son On Generation and Corruption , Aristote a relié chacun des quatre éléments proposés plus tôt par Empédocle , la Terre , l' Eau , l' Air et le Feu , à deux des quatre qualités sensibles, chaud, froid, humide et sec. Dans le schéma Empedoclean, toute la matière était constituée des quatre éléments, dans des proportions différentes. Le plan d'Aristote a ajouté l' éther céleste , la substance divine des sphères célestes , des étoiles et des planètes. ^[43]

Mouvement

Aristote décrit deux types de mouvement: "violent" ou "non naturel", comme celui d'une pierre jetée, dans la physique (254b10), et "mouvement naturel", comme celui d'un objet qui tombe, dans On the Heavens (300a20 ). En mouvement violent, dès que l'agent cesse de le provoquer, le mouvement s'arrête aussi: en d'autres termes, l'état naturel d'un objet est d'être au repos, ^{[44] [F]} puisque Aristote ne traite pas du frottement . ^[45] Avec cette compréhension, on peut observer que, comme Aristote l'a dit, les objets lourds (au sol, par exemple) nécessitent plus de force pour les faire bouger; et les objets poussés avec une plus grande force se déplacent plus rapidement. ^{[46] [G]} Cela impliquerait l'équation ^[46]

${\ displaystyle F = mv}$,

incorrect dans la physique moderne. ^[46]

Le mouvement naturel dépend de l'élément concerné: l'éther se déplace naturellement en cercle autour du ciel, ^[H] tandis que les 4 éléments Empédoclean se déplacent verticalement vers le haut (comme le feu, comme on l'observe) ou vers le bas (comme la terre) vers leurs lieux de repos naturels. ^{[47] [45] [I]}

Dans la physique (215a25), Aristote énonce effectivement une loi quantitative, que la vitesse, v, d'un corps tombant est proportionnelle (disons, avec la constante c) à son poids, W, et inversement proportionnelle à la densité, ^[J] ρ , du fluide dans lequel il tombe: ^{[47] [45]}

${\ displaystyle v = c {\ frac {W} {\ rho}}}$

Aristote laisse entendre que dans le vide la vitesse de chute deviendrait infinie et conclut de cette apparente absurdité qu'un vide n'est pas possible. ^{[47] [45]} Les opinions ont varié sur la question de savoir si Aristote avait l'intention d'énoncer des lois quantitatives. Henri Carteron avait la «vision extrême» ^[45] que le concept de force d'Aristote était fondamentalement qualitatif ^[48], mais d'autres auteurs le rejettent. ^[45]

Archimède a corrigé la théorie d'Aristote selon laquelle les corps se déplacent vers leurs lieux de repos naturels; les bateaux en métal peuvent flotter s'ils déplacent suffisamment d'eau ; le flottement dépend dans le schéma d'Archimède de la masse et du volume de l'objet, non pas comme Aristote pensait sa composition élémentaire. ^[47]

Les écrits d'Aristote sur le mouvement sont restés influents jusqu'au début de la période moderne . John Philoponus (au Moyen Âge ) et Galilée auraient montré par expérience que l'affirmation d'Aristote selon laquelle un objet plus lourd tombe plus vite qu'un objet plus léger est incorrecte. ^[42] Une opinion contraire est donnée par Carlo Rovelli , qui soutient que la physique du mouvement d'Aristote est correcte dans son domaine de validité, celui des objets dans le champ gravitationnel de la Terre immergés dans un fluide tel que l'air. Dans ce système, les corps lourds en chute régulière voyagent en effet plus vite que les corps légers (que le frottement soit ignoré ou non ^[47])), et ils tombent plus lentement dans un milieu plus dense. ^{[46] [K]}

Le mouvement «forcé» de Newton correspond au mouvement «violent» d'Aristote avec son agent externe, mais l'hypothèse d'Aristote selon laquelle l'effet de l'agent s'arrête immédiatement, il cesse d'agir (par exemple, la balle quitte la main du lanceur) a des conséquences désagréables: il doit supposer que le fluide environnant aide à pousser la balle pour la faire continuer à monter même si la main n'agit plus dessus, ce qui aboutit à la théorie médiévale de l'élan . ^[47]

Quatre causes

Aristote a suggéré que la raison de tout ce qui se passe peut être attribuée à quatre types différents de facteurs actifs simultanément. Son terme aitia est traditionnellement traduit par «cause», mais il ne se réfère pas toujours à une séquence temporelle; cela pourrait être mieux traduit par «explication», mais le rendu traditionnel sera utilisé ici. ^{[50] [51]}

• La cause matérielle décrit le matériau dont quelque chose est composé. Ainsi, la cause matérielle d'une table est le bois. Ce n’est pas une question d’action. Cela ne signifie pas qu'un domino renverse un autre domino. ^[50]
• La cause formelle est sa forme, c'est-à-dire l'arrangement de cette matière. Il raconte ce qu'est une chose, qu'une chose est déterminée par la définition, la forme, le modèle, l'essence, le tout, la synthèse ou l'archétype. Il embrasse le compte des causes en termes de principes fondamentaux ou de lois générales, dans la mesure où l'ensemble (c'est-à-dire la macrostructure) est la cause de ses parties, une relation connue sous le nom de causalité intégrale. En clair, la cause formelle est l'idée dans l'esprit du sculpteur qui fait naître la sculpture. Un exemple simple de la cause formelle est l'image mentale ou l'idée qui permet à un artiste, un architecte ou un ingénieur de créer un dessin. ^[50]
• La cause efficiente est «la source principale», ou celle dont procède le changement considéré. Il identifie «ce qui fait de ce qui est fait et ce qui cause le changement de ce qui est changé» et suggère ainsi toutes sortes d'agents, non vivants ou vivants, agissant comme sources de changement ou de mouvement ou de repos. Représentant la compréhension actuelle de la causalité comme la relation de cause à effet, cela couvre les définitions modernes de la «cause» en tant qu'agent ou agent ou événements ou états de choses particuliers. Dans le cas de deux dominos, lorsque le premier est renversé, le second tombe également. ^[50] Dans le cas des animaux, cette agence est une combinaison de la façon dont elle se développe à partir de l'œuf et de la façon dont son corps fonctionne .^[52]
• La cause finale ( telos ) est son but, la raison pour laquelle une chose existe ou est faite, y compris les actions et activités à la fois intentionnelles et instrumentales. La cause finale est le but ou la fonction que quelque chose est censé servir. Cela couvre les idées modernes de causes motivantes, telles que la volonté. ^[50] Dans le cas des êtres vivants, cela implique une adaptation à un mode de vie particulier. ^[52]

Optique

Aristote décrit des expériences d' optique utilisant une camera obscura dans Problems , livre 15. L'appareil consistait en une chambre sombre avec une petite ouverture laissant entrer la lumière. Avec elle, il a vu que quelle que soit la forme du trou, l'image du soleil restait toujours circulaire. . Il a également noté que l'augmentation de la distance entre l'ouverture et la surface de l'image agrandissait l'image. ^[53]

Chance et spontanéité

Selon Aristote, la spontanéité et le hasard sont des causes de certaines choses, qui se distinguent d'autres types de causes comme la simple nécessité. Le hasard en tant que cause incidente se situe dans le domaine des choses accidentelles , «de ce qui est spontané». Il y a aussi un type plus spécifique de chance, qu'Aristote nomme «chance», qui ne s'applique qu'aux choix moraux des gens. ^{[54] [55]}

Astronomie

En astronomie , Aristote a réfuté l'affirmation de Démocrite selon laquelle la Voie lactée était constituée de «ces étoiles qui sont ombragées par la terre des rayons du soleil», soulignant correctement que si «la taille du soleil est plus grande que celle de la terre et la distance des étoiles de la terre beaucoup plus grande que celle du soleil, alors ... le soleil brille sur toutes les étoiles et la terre n'en masque aucune. " ^[56]

Géologie / Sciences naturelles

Aristote a été l'une des premières personnes à enregistrer des observations géologiques . Il a déclaré que le changement géologique était trop lent pour être observé au cours de la vie d'une personne. ^{[57] [58]} Le géologue Charles Lyell a noté qu'Aristote a décrit un tel changement, y compris "les lacs qui s'étaient asséchés" et "les déserts qui étaient devenus arrosés par les rivières", donnant comme exemples la croissance du delta du Nil depuis l'époque d' Homère , et "le soulèvement de l'une des îles Eoliennes , avant une éruption volcanique ." » ^[59]Aristote a également fait de nombreuses observations sur le cycle hydrologique et la météorologie (y compris ses écrits majeurs "Meteorologica"). Par exemple, il a fait certaines des premières observations sur le dessalement: il a observé tôt - et correctement - que lorsque l'eau de mer est chauffée, l'eau douce s'évapore et que les océans sont ensuite reconstitués par le cycle des précipitations et du ruissellement des rivières («J'ai prouvé par l'expérience que l'eau salée évaporée forme fraîche et que la vapeur ne se condense pas lorsqu'elle se condense à nouveau en eau de mer » ^[60]

La biologie

Recherche empirique

Aristote a été le premier à étudier systématiquement la biologie ^[61], et la biologie constitue une grande partie de ses écrits. Il a passé deux ans à observer et à décrire la zoologie de Lesbos et des mers environnantes, notamment la lagune de Pyrrha au centre de Lesbos. ^{[62] [63]} Ses données dans l' histoire des animaux , la génération d'animaux , le mouvement des animaux et les parties d'animaux sont rassemblées à partir de ses propres observations, ^[64] déclarations données par des personnes ayant des connaissances spécialisées telles que les apiculteurs et les pêcheurs, et moins comptes précis fournis par les voyageurs d'outre-mer. ^[65]Son accent apparent sur les animaux plutôt que sur les plantes est un accident historique: ses travaux sur la botanique ont été perdus, mais deux livres sur les plantes de son élève Théophraste ont survécu. ^[66]

Aristote rend compte de la vie marine visible depuis l'observation sur Lesbos et des captures des pêcheurs. Il décrit en détail le poisson - chat , la raie électrique et le poisson - grenouille , ainsi que des céphalopodes tels que le poulpe et le nautile en papier . Sa description du bras hectocotyle des céphalopodes, utilisé dans la reproduction sexuée, a été largement méconnue jusqu'au 19ème siècle. ^[67] Il donne des descriptions précises des avant-estomacs à quatre chambres des ruminants , ^[68] et du développement embryonnaire ovovivipare du requin-chien . ^[69]

Il note que la structure d'un animal est bien adaptée pour fonctionner, donc, parmi les oiseaux, le héron , qui vit dans les marais avec de la boue molle et vit en attrapant des poissons, a un long cou et de longues pattes, et un bec pointu en forme de lance, alors que les canards qui nagent ont des pattes courtes et des pattes palmées. ^[70] Darwin , aussi, a noté ces sortes de différences entre des types similaires d'animaux, mais contrairement à Aristote a utilisé les données pour arriver à la théorie de l' évolution . ^[71] Les écrits d'Aristote peuvent sembler aux lecteurs modernes proches d'impliquer l'évolution, mais alors qu'Aristote était conscient que de nouvelles mutations ou hybridationspourrait se produire, il les considérait comme de rares accidents. Pour Aristote, les accidents, comme les vagues de chaleur en hiver, doivent être considérés comme distincts des causes naturelles. Il critiquait ainsi la théorie matérialiste d'Empédocle d'une «survie de l'origine la plus apte» des êtres vivants et de leurs organes, et ridiculisait l'idée que les accidents pouvaient conduire à des résultats ordonnés. ^[72] Pour mettre ses vues en termes modernes, il ne dit nulle part que différentes espèces peuvent avoir un ancêtre commun , ou qu'une espèce peut se transformer en une autre , ou que les espèces peuvent s'éteindre . ^[73]

Style scientifique

Aristote n'a pas fait d'expériences au sens moderne du terme. ^[74] Il a utilisé le terme grec ancien pepeiramenoi pour signifier des observations, ou tout au plus des procédures d'investigation comme la dissection. ^[75] Dans Generation of Animals , il trouve un œuf de poule fécondé d'un stade approprié et l'ouvre pour voir le cœur de l'embryon battre à l'intérieur. ^{[76] [77]}

Au lieu de cela, il a pratiqué un style de science différent: rassembler systématiquement des données, découvrir des modèles communs à des groupes entiers d'animaux et en déduire d'éventuelles explications causales. ^{[78] [79]} Ce style est commun dans la biologie moderne quand de grandes quantités de données deviennent disponibles dans un nouveau domaine, tel que la génomique . Elle n'aboutit pas à la même certitude que la science expérimentale, mais elle énonce des hypothèses vérifiables et construit une explication narrative de ce qui est observé. En ce sens, la biologie d'Aristote est scientifique. ^[78]

À partir des données qu'il a collectées et documentées, Aristote a déduit un certain nombre de règles relatives aux caractéristiques du cycle biologique des tétrapodes vivants (mammifères placentaires terrestres) qu'il a étudiés. Parmi ces bonnes prédictions, on trouve les suivantes. La taille de la couvée diminue avec la masse corporelle (adulte), de sorte qu'un éléphant a moins de petits (généralement un seul) par couvée qu'une souris. La durée de vie augmente avec la période de gestation et aussi avec la masse corporelle, de sorte que les éléphants vivent plus longtemps que les souris, ont une période de gestation plus longue et sont plus lourds. Comme dernier exemple, la fécondité diminue avec la durée de vie, de sorte que les espèces à longue durée de vie comme les éléphants ont moins de jeunes au total que les espèces à courte durée de vie comme les souris. ^[80]

Classification des êtres vivants

Aristote a distingué environ 500 espèces d' animaux , ^{[82] [83] les} arrangeant dans l' Histoire des Animaux dans une échelle graduée de perfection, une scala naturae , avec l'homme au sommet. Son système comportait onze grades d'animaux, du potentiel le plus élevé au plus bas, exprimés dans leur forme à la naissance: le plus élevé donnait naissance vivante à des créatures chaudes et humides, le plus bas pondu des œufs secs et secs ressemblant à des minéraux. Les animaux sont venus au-dessus des plantes , et ceux-ci à leur tour étaient au-dessus des minéraux. ^[84] voir aussi: ^[85] Il a regroupé ce que le zoologiste moderne appellerait les vertébrés comme les "animaux avec du sang" les plus chauds, et en dessous d'eux les plus froidsles invertébrés comme «animaux sans sang». Ceux avec du sang ont été divisés en reproducteurs vivants ( mammifères ) et en ponte ( oiseaux , reptiles , poissons ). Ceux sans sang étaient les insectes, les crustacés (non décortiqués - céphalopodes et décortiqués ) et les mollusques à carapace dure ( bivalves et gastéropodes ). Il a reconnu que les animaux ne correspondaient pas exactement à une échelle linéaire et a noté diverses exceptions, telles que le fait que les requins avaient un placenta comme les tétrapodes. Pour un biologiste moderne, l'explication, non disponible pour Aristote, est l' évolution convergente . ^[86]Il croyait que les causes finales intentionnelles guidaient tous les processus naturels; cette vision téléologique justifiait ses données observées comme une expression de conception formelle. ^[87]

Psychologie

Âme

La psychologie d'Aristote , donnée dans son traité de l'âme ( peri psychēs ), pose trois sortes d' âme («psyches»): l'âme végétative, l'âme sensible et l'âme rationnelle. Les humains ont une âme rationnelle. L'âme humaine incorpore les pouvoirs des autres espèces: comme l'âme végétative, elle peut croître et se nourrir; comme l'âme sensible, elle peut éprouver des sensations et se déplacer localement. La partie unique de l'âme humaine et rationnelle est sa capacité à recevoir des formes d'autres choses et à les comparer en utilisant le nous (l'intellect) et le logos (la raison). ^[88]

Pour Aristote, l'âme est la forme d'un être vivant. Parce que tous les êtres sont composés de forme et de matière, la forme des êtres vivants est celle qui leur confère ce qui est spécifique aux êtres vivants, par exemple la capacité d'initier le mouvement (ou dans le cas des plantes, la croissance et les transformations chimiques, ce qu'Aristote considère types de mouvement). ^[16] Contrairement aux philosophes précédents, mais en accord avec les Egyptiens, il a placé l'âme rationnelle dans le cœur, plutôt que dans le cerveau. ^[89] Notable est la division d'Aristote de la sensation et de la pensée, qui différait généralement des concepts des philosophes précédents, à l'exception d' Alcmaeon . ^[90]

Mémoire

Selon Aristote dans On the Soul , la mémoire est la capacité de retenir une expérience perçue dans l'esprit et de faire la distinction entre «l'apparence» interne et un événement dans le passé. ^[91] En d'autres termes, un souvenir est une image mentale ( fantasme ) qui peut être récupérée. Aristote pense qu'une impression est laissée sur un organe corporel semi-fluide qui subit plusieurs changements afin de créer un souvenir. Un souvenir se produit lorsque des stimuli tels que des images ou des sons sont si complexes que le système nerveux ne peut pas recevoir toutes les impressions à la fois. Ces changements sont les mêmes que ceux impliqués dans les opérations de sensation, aristotélicien' bon sens 'et penser. ^{[92] [93]}

Aristote utilise le terme de «mémoire» pour la rétention réelle d'une expérience dans l'impression qui peut se développer à partir de la sensation, et pour l'angoisse intellectuelle qui accompagne l'impression parce qu'elle se forme à un moment particulier et traite des contenus spécifiques. La mémoire est du passé, la prédiction est du futur et la sensation est du présent. La récupération des impressions ne peut pas être effectuée soudainement. Un canal de transition est nécessaire et situé dans les expériences passées, à la fois pour l'expérience antérieure et l'expérience actuelle. ^[94]

Parce qu'Aristote croit que les gens reçoivent toutes sortes de perceptions sensorielles et les perçoivent comme des impressions, les gens tissent continuellement de nouvelles impressions d'expériences. Pour rechercher ces impressions, les gens recherchent la mémoire elle-même. ^[95] Dans la mémoire, si une expérience est proposée au lieu d'un souvenir spécifique, cette personne rejettera cette expérience jusqu'à ce qu'elle trouve ce qu'elle cherche. Le souvenir se produit lorsqu'une expérience récupérée en suit naturellement une autre. Si la chaîne "d'images" est nécessaire, une mémoire stimulera la suivante. Lorsque les gens se souviennent d'expériences, ils stimulent certaines expériences antérieures jusqu'à ce qu'ils atteignent celle dont ils ont besoin. ^{[96] Le} souvenir est donc l'activité autodirigée de récupération des informations stockées dans une impression de mémoire.^[97] Seuls les humains peuvent se souvenir des impressions de l'activité intellectuelle, telles que les nombres et les mots. Les animaux qui ont une perception du temps peuvent retrouver des souvenirs de leurs observations passées. Se souvenir n'implique que la perception des choses dont on se souvient et du temps passé. ^[98]

Aristote croyait que la chaîne de pensée, qui se termine par le souvenir de certaines impressions, était systématiquement reliée à des relations telles que la similitude, le contraste et la contiguïté , décrites dans ses lois d'association . Aristote croyait que les expériences passées sont cachées dans l'esprit. Une force opère pour éveiller le matériel caché pour faire remonter l'expérience réelle. Selon Aristote, l'association est le pouvoir inné dans un état mental, qui opère sur les restes non exprimés d'expériences antérieures, leur permettant de s'élever et d'être rappelés. ^{[99] [100]}

Rêves

Aristote décrit le sommeil dans On Sleep et Wakefulness . ^{[101] Le} sommeil a lieu à la suite d'une surutilisation des sens ^[102] ou de la digestion, ^[101] donc il est vital pour le corps. ^[102] Pendant qu'une personne dort, les activités critiques, qui comprennent la pensée, la perception, le rappel et le souvenir, ne fonctionnent pas comme elles le font pendant l'éveil. Puisqu'une personne ne peut pas sentir pendant le sommeil, elle ne peut pas avoir de désir, qui est le résultat de la sensation. Cependant, les sens sont capables de travailler pendant le sommeil, ^[102] quoique différemment, ^{[101] à} moins qu'ils ne soient fatigués. ^[102]

Les rêves n'impliquent pas de ressentir réellement un stimulus. Dans les rêves, la sensation est toujours impliquée, mais d'une manière modifiée. ^[102] Aristote explique que lorsqu'une personne regarde un stimulus en mouvement comme les vagues dans un plan d'eau, puis détourne le regard, la prochaine chose qu'elle regarde semble avoir un mouvement ondulatoire. Lorsqu'une personne perçoit un stimulus et que le stimulus n'est plus au centre de son attention, cela laisse une impression. ^[101] Lorsque le corps est éveillé et que les sens fonctionnent correctement, une personne rencontre constamment de nouveaux stimuli pour ressentir et ainsi les impressions de stimuli précédemment perçus sont ignorées. ^[102] Cependant, pendant le sommeil, les impressions faites tout au long de la journée sont remarquées car il n'y a pas de nouvelles expériences sensorielles distrayantes. ^[101]Ainsi, les rêves résultent de ces impressions durables. Puisque les impressions sont tout ce qui reste et non les stimuli exacts, les rêves ne ressemblent pas à l'expérience de veille réelle. ^[103] Pendant le sommeil, une personne est dans un état d'esprit altéré. Aristote compare une personne endormie à une personne dépassée par de forts sentiments envers un stimulus. Par exemple, une personne qui a un fort engouement pour quelqu'un peut commencer à penser qu'elle voit cette personne partout parce qu'elle est tellement dépassée par ses sentiments. Puisqu'une personne endormie est dans un état suggestible et incapable de porter des jugements, elle devient facilement trompée par ce qui apparaît dans ses rêves, comme la personne entichée. ^[101] Cela amène la personne à croire que le rêve est réel, même lorsque les rêves sont de nature absurde. ^[101]Dans De Anima iii 3, Aristote attribue la capacité de créer, de stocker et d'images de rappel en l'absence de perception à la faculté d'imagination, Phantasia . ^[16]

Une composante de la théorie des rêves d'Aristote est en désaccord avec les croyances antérieures. Il a affirmé que les rêves ne sont ni prédictifs ni envoyés par un être divin. Aristote a raisonné de manière naturaliste que les exemples dans lesquels les rêves ressemblent à des événements futurs ne sont que des coïncidences. ^[104]Aristote a affirmé qu'un rêve est d'abord établi par le fait que la personne dort lorsqu'elle en fait l'expérience. Si une personne a fait apparaître une image pendant un moment après son réveil ou si elle voit quelque chose dans le noir, cela n'est pas considéré comme un rêve car elle était éveillée quand cela s'est produit. Deuxièmement, toute expérience sensorielle perçue pendant le sommeil d'une personne ne peut pas être considérée comme faisant partie d'un rêve. Par exemple, si, pendant qu'une personne dort, une porte se ferme et dans son rêve, elle entend qu'une porte se ferme, cette expérience sensorielle ne fait pas partie du rêve. Enfin, les images de rêve doivent être le résultat d'impressions durables d'expériences sensorielles éveillées. ^[103]

Philosophie pratique

La philosophie pratique d'Aristote couvre des domaines tels que l' éthique , la politique , l' économie et la rhétorique . ^[42]

Juste la théorie de la guerre

La théorie aristotélicienne de la guerre juste n'est pas bien considérée de nos jours, en particulier sa vision selon laquelle la guerre était justifiée pour asservir les «esclaves naturels». Dans la philosophie aristotélicienne, l'abolition de ce qu'il considère comme « l'esclavage naturel » porterait atteinte à la liberté civique . La recherche de la liberté est inséparable de la poursuite de la maîtrise de "ceux qui méritent d'être esclaves". Selon The Cambridge Companion to Aristote's Politics, les cibles de cette guerre d'agression étaient des non-Grecs, notant le point de vue d'Aristote selon lequel "nos poètes disent qu'il est normal que les Grecs gouvernent les non-Grecs" ". ^[105]

Aristote a généralement une opinion favorable de la guerre, la vantant comme une chance de vertu et écrivant que «le loisir qui accompagne la paix» tend à rendre les gens «arrogants». La guerre pour «éviter de devenir l'esclavage des autres» est justifiée en tant que légitime défense. Il écrit que la guerre "oblige les gens à être justes et tempérés", cependant, pour être juste, "la guerre doit être choisie pour la paix" (à l'exception des guerres d'agression évoquées ci-dessus). ^[105]

Éthique

Aristote considérait l'éthique comme une étude pratique plutôt que théorique, c'est-à-dire une étude visant à devenir bon et à faire le bien plutôt que de savoir pour elle-même. Il a écrit plusieurs traités d'éthique, y compris notamment l' éthique à Nicomaque . ^[106]

Aristote a enseigné que la vertu a à voir avec la fonction propre ( ergon ) d'une chose. Un œil n'est un bon œil que dans la mesure où il peut voir, car la fonction appropriée d'un œil est la vue. Aristote a raisonné que les humains doivent avoir une fonction spécifique aux humains, et que cette fonction doit être une activité du psuchē ( âme ) conformément à la raison ( logos ). Aristote a identifié une telle activité optimale (le moyen vertueux, entre les vices accompagnant l'excès ou la carence ^[4] ) de l'âme comme le but de toute action délibérée humaine, eudaimonia, généralement traduit par «bonheur» ou parfois «bien-être». Pour avoir le potentiel d'être toujours heureux de cette manière, il faut nécessairement un bon caractère ( ēthikē aretē ), souvent traduit par vertu ou excellence morale ou éthique. ^[107]

Aristote a enseigné que pour atteindre un caractère vertueux et potentiellement heureux, il faut une première étape consistant à avoir la fortune d'être habituée non délibérément, mais par les enseignants, et l'expérience, conduisant à une étape ultérieure dans laquelle on choisit consciemment de faire les meilleures choses. Lorsque les meilleurs gens viennent vivre de cette façon, leur sagesse pratique ( phronèse ) et leur intellect ( nous ) peuvent se développer ensemble vers la vertu humaine la plus élevée possible, la sagesse d'un penseur théorique ou spéculatif accompli, ou en d'autres termes, un philosophe. ^[108]

Politique

Outre ses ouvrages sur l'éthique, qui s'adressent à l'individu, Aristote s'est adressé à la ville dans son ouvrage intitulé Politique . Aristote considérait la ville comme une communauté naturelle. De plus, il considérait que la ville avait une importance prioritaire par rapport à la famille, qui à son tour est antérieure à l'individu, «car le tout doit nécessairement précéder la partie». ^[109] Il a déclaré que "l'homme est par nature un animal politique" et a soutenu que le facteur déterminant de l'humanité parmi d'autres dans le règne animal est sa rationalité. ^[110]Aristote conçoit la politique comme étant comme un organisme plutôt que comme une machine, et comme un ensemble de parties dont aucune ne peut exister sans les autres. La conception d'Aristote de la ville est organique et il est considéré comme l'un des premiers à concevoir la ville de cette manière. ^[111]

La conception moderne commune d'une communauté politique en tant qu'État moderne est très différente de la compréhension d'Aristote. Bien qu'il soit conscient de l'existence et du potentiel de grands empires, la communauté naturelle selon Aristote était la ville ( polis ) qui fonctionne comme une «communauté» politique ou un «partenariat» ( koinōnia ). L’objectif de la ville n’est pas seulement d’éviter l’injustice ou la stabilité économique, mais plutôt de donner au moins à certains citoyens la possibilité de vivre une vie agréable et de faire de beaux actes: «Le partenariat politique doit donc être considéré comme étant pour des actions nobles, non pour vivre ensemble. " Cela se distingue des approches modernes, à commencer par le contrat socialthéorie, selon laquelle les individus quittent l' état de nature à cause de «la peur de la mort violente» ou de ses «inconvénients». ^[L]

Dans Protrepticus , le caractère «Aristote» déclare: ^[112]

Car nous sommes tous d'accord pour dire que l'homme le plus excellent doit régner, c'est-à-dire le suprême par nature, et que la loi gouverne et seule fait autorité; mais la loi est une sorte d'intelligence, c'est-à-dire un discours basé sur l'intelligence. Et encore, quelle norme avons-nous, quel critère des bonnes choses, qui est plus précis que l'homme intelligent? Pour tout ce que cet homme choisira, si le choix est basé sur sa connaissance, ce sont de bonnes choses et leurs contraires sont mauvais. Et puisque chacun choisit avant tout ce qui est conforme à ses propres dispositions (un homme juste choisissant de vivre juste, un homme courageux pour vivre courageusement, de même un homme autocontrôlé pour vivre avec maîtrise de soi), il est clair que le l'homme intelligent choisira avant tout d'être intelligent; car c'est la fonction de cette capacité. Il est donc évident que,selon le jugement le plus autoritaire, l'intelligence est suprême parmi les biens.^[112]

Comme le disciple de Platon Aristote était plutôt sceptique quant à la démocratie et, suivant les idées vagues de Platon, il a développé une théorie cohérente de l'intégration de diverses formes de pouvoir dans un soi-disant État mixte:

Il est… constitutionnel de prendre… de l'oligarchie que les bureaux doivent être élus, et de la démocratie que cela ne doit pas être sur une qualification de propriété. Tel est donc le mode du mélange; et la marque d'un bon mélange de démocratie et d'oligarchie est lorsqu'il est possible de parler de la même constitution en tant que démocratie et en tant qu'oligarchie.

-  Aristote. Politique , Livre 4, 1294b.10–18

Pour illustrer cette approche, Aristote a proposé un modèle mathématique de vote unique en son genre, bien que décrit textuellement, dans lequel le principe démocratique «un électeur - une voix» est combiné avec le «vote oligarchique pondéré par le mérite»; pour les citations pertinentes et leur traduction en formules mathématiques, voir. ^[113]

Économie

Aristote a apporté des contributions substantielles à la pensée économique , en particulier à la pensée au Moyen Âge. ^[114] En politique , Aristote traite de la ville, de la propriété et du commerce . Sa réponse aux critiques de la propriété privée , selon Lionel Robbins , a anticipé les partisans ultérieurs de la propriété privée parmi les philosophes et les économistes, car elle se rapportait à l' utilité globale des arrangements sociaux. ^[114] Aristote croyait que bien que les arrangements communautaires puissent sembler bénéfiques à la société, et que bien que la propriété privée soit souvent blâmée pour les conflits sociaux, ces maux proviennent en fait de la nature humaine.. En politique , Aristote offre l'un des premiers récits sur l'origine de la monnaie . ^{[114] L'} argent a été utilisé parce que les gens sont devenus dépendants les uns des autres, important ce dont ils avaient besoin et exportant le surplus. Par souci de commodité, les gens ont alors accepté de traiter quelque chose qui est intrinsèquement utile et facilement applicable, comme le fer ou l' argent . ^[115]

Les discussions d'Aristote sur le commerce de détail et l' intérêt ont eu une influence majeure sur la pensée économique au Moyen Âge. Il avait une mauvaise opinion du commerce de détail, estimant que contrairement à l'utilisation de l'argent pour se procurer ce dont on a besoin pour gérer le ménage, le commerce de détail cherche à faire du profit . Il utilise donc les biens comme un moyen pour atteindre une fin, plutôt que comme une fin en soi. Il pensait que le commerce de détail n'était pas naturel de cette manière. De même, Aristote considérait que réaliser un profit par le biais des intérêts n'était pas naturel, car il tire un profit de l'argent lui-même et non de son utilisation. ^[115]

Aristote a donné un résumé de la fonction de l'argent qui était peut-être remarquablement précoce pour son temps. Il a écrit que, parce qu'il est impossible de déterminer la valeur de chaque bien en comptant le nombre d'autres biens qu'il vaut, la nécessité d'une norme de mesure universelle unique se pose. L'argent permet ainsi l'association de différents biens et les rend "commensurables". ^[115] Il poursuit en déclarant que l'argent est également utile pour les échanges futurs, ce qui en fait une sorte de sécurité. Autrement dit, "si nous ne voulons rien maintenant, nous pourrons l'obtenir quand nous le voudrons". ^[115]

Rhétorique et poétique

La Rhétorique d' Aristote propose qu'un orateur puisse utiliser trois types d'appels de base pour persuader son public: l' éthos (un appel au personnage de l'orateur), le pathétique (un appel à l'émotion du public) et le logos (un appel au raisonnement logique). ^[117] Il catégorise également la rhétorique en trois genres: épideictique (discours cérémoniels traitant d'éloges ou de blâme), médico - légal (discours judiciaires sur la culpabilité ou l'innocence) et délibératif (discours appelant un public à prendre une décision sur une question). ^[118] Aristote décrit également deux types de preuves rhétoriques : enthymème(preuve par syllogisme ) et paradeigma (preuve par exemple). ^[119]

Aristote écrit dans sa Poétique que la poésie épique , la tragédie, la comédie, la poésie dithyrambique , la peinture, la sculpture, la musique et la danse sont tous fondamentalement des actes de mimésis («imitation»), chacun variant en imitation par médium, objet et manière. ^{[120] [121]} Il applique le terme mimesis à la fois comme propriété d'une œuvre d'art et aussi comme produit de l'intention de l'artiste ^[120] et soutient que la réalisation de la mimesis par l'auditoire est vitale pour comprendre l'œuvre elle-même. ^[120] Aristote déclare que la mimésis est un instinct naturel de l'humanité qui sépare les humains des animaux^{[120] [122]} et que tout l'art humain "suit le modèle de la nature". ^[120] Pour cette raison, Aristote croyait que chacun des arts mimétiques possède ce que Stephen Halliwell appelle «des procédures hautement structurées pour la réalisation de leurs buts». ^[120] Par exemple, la musique imite avec les médias du rythme et de l'harmonie, alors que la danse imite avec le rythme seul et la poésie avec le langage. Les formes diffèrent également par leur objet d'imitation. La comédie, par exemple, est une imitation dramatique des hommes pire que la moyenne; tandis que la tragédie imite les hommes un peu mieux que la moyenne. Enfin, les formes diffèrent dans leur manière d'imitation - par le récit ou le personnage, par le changement ou pas de changement, et par le drame ou pas de drame. ^[123]

Bien que l'on pense que la poétique d' Aristote comprenait à l'origine deux livres - l'un sur la comédie et l'autre sur la tragédie - seule la partie qui se concentre sur la tragédie a survécu. Aristote a enseigné que la tragédie est composée de six éléments: la structure de l'intrigue, le caractère, le style, la pensée, le spectacle et la poésie lyrique. ^[124] Les personnages d'une tragédie sont simplement un moyen de conduire l'histoire; et l'intrigue, pas les personnages, est au centre de la tragédie. La tragédie est l'imitation de l'action suscitant la pitié et la peur, et est destinée à effectuer la catharsis de ces mêmes émotions. Aristote conclut la poétiqueavec une discussion sur laquelle, le cas échéant, est supérieure: mimésis épique ou tragique. Il suggère que parce que la tragédie possède tous les attributs d'une épopée, possède peut-être des attributs supplémentaires tels que le spectacle et la musique, est plus unifiée et atteint le but de sa mimesis dans une portée plus courte, elle peut être considérée comme supérieure à l'épopée. ^[125] Aristote était un collectionneur systématique passionné d'énigmes, de folklore et de proverbes; lui et son école avaient un intérêt particulier pour les énigmes de l' oracle de Delphes et ont étudié les fables d' Esope . ^[126]

Opinions sur les femmes

L'analyse d'Aristote sur la procréation décrit un élément masculin actif et enveloppant qui donne vie à un élément féminin inerte et passif. Sur ce terrain, les tenants de la métaphysique féministe ont accusé Aristote de misogynie ^[127] et de sexisme . ^[128] Cependant, Aristote a donné un poids égal au bonheur des femmes comme il l'a fait aux hommes et a commenté dans sa Rhétorique que les choses qui mènent au bonheur doivent être chez les femmes aussi bien que chez les hommes. ^[M]

Influence

Plus de 2300 ans après sa mort, Aristote reste l'une des personnes les plus influentes qui ait jamais vécu. ^{[130] [131]} Il a contribué à presque tous les domaines de la connaissance humaine alors en existence et il a été le fondateur de nombreux nouveaux domaines. Selon le philosophe Bryan Magee , "il est douteux qu'un être humain ait jamais su autant que lui". ^[132] Parmi d'innombrables autres réalisations, Aristote était le fondateur de la logique formelle , ^{[133] a} été le pionnier de l'étude de la zoologie et a laissé chaque futur scientifique et philosophe dans sa dette grâce à ses contributions à la méthode scientifique. ^{[134] [135] [136]}Taneli Kukkonen, écrivant dans The Classical Tradition , observe que son accomplissement dans la fondation de deux sciences est inégalé, et sa capacité à influencer «toutes les branches de l'entreprise intellectuelle», y compris la théorie éthique et politique occidentale, la théologie, la rhétorique et l'analyse littéraire est également longue. En conséquence, soutient Kukkonen, toute analyse de la réalité d'aujourd'hui "portera presque certainement des connotations aristotéliciennes ... la preuve d'un esprit exceptionnellement puissant". ^[136] Jonathan Barnes a écrit que "un compte de l'au-delà intellectuel d'Aristote serait un peu moins qu'une histoire de la pensée européenne". ^[137]

Sur son successeur, Théophraste

L'élève et successeur d'Aristote, Théophraste , a écrit l' Histoire des plantes , un ouvrage pionnier en botanique. Certains de ses termes techniques restent en usage, tels que carpelle de carpos , fruit et péricarpe , de péricarpion , chambre à graines. ^[138] Théophraste était beaucoup moins préoccupé par les causes formelles qu'Aristote, décrivant plutôt de manière pragmatique comment les plantes fonctionnaient. ^{[139] [140]}

Sur les philosophes grecs ultérieurs

L'influence immédiate du travail d'Aristote se fit sentir lorsque le Lycée devint l' école péripatéticienne . Les étudiants notables d'Aristote comprenaient Aristoxenus , Dicaearchus , Demetrius of Phalerum , Eudemos of Rhodes , Harpalus , Hephaestion , Mnason of Phocis , Nicomachus et Theophrastus. L'influence d'Aristote sur Alexandre le Grand se voit dans le fait que ce dernier a amené avec lui dans son expédition une foule de zoologues, de botanistes et de chercheurs. Il avait également beaucoup appris sur le persancoutumes et traditions de son professeur. Bien que son respect pour Aristote ait été diminué car ses voyages ont montré clairement qu'une grande partie de la géographie d'Aristote était clairement erronée, lorsque le vieux philosophe a publié ses œuvres au public, Alexandre s'est plaint: "Tu n'as pas bien fait de publier tes doctrines acroamatiques; car en quoi devrais-je surpasser les autres hommes si ces doctrines dans lesquelles j'ai été formé doivent être la propriété commune de tous les hommes? " ^[141]

Sur la science hellénistique

Après Théophraste, le Lycée n'a produit aucune œuvre originale. Bien que l'intérêt pour les idées d'Aristote ait survécu, elles ont été généralement prises sans aucun doute. ^[142] Ce n'est qu'à l'âge d' Alexandrie sous les Ptolémées que les progrès de la biologie peuvent être retrouvés.

Le premier professeur de médecine à Alexandrie, Hérophile de Chalcédoine , corrigea Aristote, plaçant l'intelligence dans le cerveau et connectant le système nerveux au mouvement et à la sensation. Herophilus a également fait la distinction entre les veines et les artères , notant que les dernières pulsent alors que les premières ne le font pas. ^[143] Bien que quelques atomistes antiques tels que Lucrèce aient contesté le point de vue téléologique des idées aristotéliciennes sur la vie, la téléologie (et après la montée du christianisme, la théologie naturelle ) resterait au centre de la pensée biologique essentiellement jusqu'aux 18e et 19e siècles.Ernst Mayr déclare qu'il n'y avait "rien de réel en biologie après Lucrèce et Galien jusqu'à la Renaissance". ^[144]

Sur les érudits byzantins

Les scribes chrétiens grecs ont joué un rôle crucial dans la préservation d'Aristote en copiant tous les manuscrits en langue grecque existants du corpus. Les premiers chrétiens grecs à commenter abondamment Aristote étaient Philopon, Elias et David au sixième siècle, et Stephen d'Alexandrie au début du septième siècle. ^[145] John Philoponus se distingue pour avoir tenté une critique fondamentale des vues d'Aristote sur l'éternité du monde, le mouvement et d'autres éléments de la pensée aristotélicienne. ^[146] Philoponus a remis en question l'enseignement d'Aristote de la physique, notant ses défauts et introduisant la théorie de l'impulsion pour expliquer ses observations. ^[147]

Après une interruption de plusieurs siècles, les commentaires formels d'Eustratius et de Michel d'Ephèse réapparurent à la fin du XIe et au début du XIIe siècle, apparemment parrainés par Anna Comnena . ^[148]

Sur le monde islamique médiéval

Aristote était l'un des penseurs occidentaux les plus vénérés de la théologie islamique primitive . La plupart des travaux encore existants d'Aristote ^[149] , ainsi qu'un certain nombre de commentaires grecs originaux, ont été traduits en arabe et étudiés par des philosophes, des scientifiques et des érudits musulmans. Averroès , Avicenne et Alpharabius , qui ont écrit sur Aristote en profondeur, ont également influencé Thomas d'Aquin et d'autres philosophes scolastiques chrétiens occidentaux. Alkindus admirait grandement la philosophie d'Aristote ^[150], et Averroès parlait d'Aristote comme «l'exemple» de tous les futurs philosophes. ^[151]Les érudits musulmans médiévaux décrivaient régulièrement Aristote comme le «premier enseignant». ^[149] Le titre «enseignant» a été donné à Aristote pour la première fois par les érudits musulmans et a ensuite été utilisé par les philosophes occidentaux (comme dans le célèbre poème de Dante ) qui ont été influencés par la tradition de la philosophie islamique . ^[152]

Sur l'Europe médiévale

Avec la perte de l'étude du grec ancien au début du Moyen Âge latin occidental, Aristote y était pratiquement inconnu à partir de c. 600 à c. 1100 sauf par la traduction latine de l' Organon faite par Boèce . Aux XIIe et XIIIe siècles, l'intérêt pour Aristote reprit et les chrétiens latins se firent traduire, à la fois à partir de traductions arabes, telles que celles de Gérard de Crémone , ^[154] et du grec original, telles que celles de Jacques de Venise et Guillaume de Moerbeke . Après la scolastique, Thomas d'Aquin a écrit sa Summa Theologica, travaillant à partir des traductions de Moerbeke et appelant Aristote "Le Philosophe", ^[155] la demande pour les écrits d'Aristote grandit, et les manuscrits grecs revinrent en Occident, stimulant un renouveau de l'Aristotélisme en Europe qui se poursuivit jusqu'à la Renaissance . ^[156] Ces penseurs ont mélangé la philosophie aristotélicienne avec le christianisme, amenant la pensée de la Grèce antique au moyen âge. Des savants tels que Boethius, Peter Abelard et John Buridan ont travaillé sur la logique aristotélicienne. ^[157]

Le poète anglais médiéval Chaucer décrit son élève comme étant heureux d'avoir

à ses lits, tenez compte de
Vingt livres, vêtus de blak ou de roseau,
D'aristote et de sa philosophie, ^[158]

Un conte médiéval édifiant a soutenu qu'Aristote a conseillé à son élève Alexandre d'éviter la séduisante maîtresse du roi, Phyllis, mais était lui-même captivé par elle et lui a permis de le monter. Phyllis avait secrètement dit à Alexander à quoi s'attendre, et il a vu Phyllis prouver que les charmes d'une femme pouvaient vaincre même l'intellect masculin du plus grand philosophe. Des artistes tels que Hans Baldung ont produit une série d'illustrations du thème populaire. ^{[159] [153]}

Le poète italien Dante dit d'Aristote dans La Divine Comédie :

Sur les premiers scientifiques modernes

Au début de la période moderne , des scientifiques tels que William Harvey en Angleterre et Galileo Galilei en Italie ont réagi contre les théories d'Aristote et d'autres penseurs de l'ère classique comme Galen , établissant de nouvelles théories basées dans une certaine mesure sur l'observation et l'expérience. Harvey a démontré la circulation du sang , établissant que le cœur fonctionnait comme une pompe plutôt que d'être le siège de l'âme et le contrôleur de la chaleur du corps, comme le pensait Aristote. ^[160] Galilée a utilisé des arguments plus douteux pour déplacer la physique d'Aristote, proposant que les corps tombent tous à la même vitesse quel que soit leur poids. ^[161]

Sur les penseurs du XIXe siècle

Le philosophe allemand du XIXe siècle Friedrich Nietzsche aurait repris presque toute sa philosophie politique d'Aristote. ^[162] Aristote a séparé rigidement l'action de la production et a plaidé pour la soumission méritée de certaines personnes («esclaves naturels») et la supériorité naturelle (vertu, arête ) des autres. Ce fut Martin Heidegger , et non Nietzsche, qui élabora une nouvelle interprétation d'Aristote, destinée à justifier sa déconstruction de la tradition scolastique et philosophique. ^[163]

Le mathématicien anglais George Boole accepta pleinement la logique d'Aristote, mais décida «de la dépasser, de la dépasser et de la dépasser» avec son système de logique algébrique dans son livre de 1854 The Laws of Thought . Cela donne à la logique une base mathématique avec des équations, lui permet de résoudre des équations ainsi que de vérifier la validité , et lui permet de gérer une classe plus large de problèmes en développant des propositions de n'importe quel nombre de termes, pas seulement deux. ^[164]

Rejet et réhabilitation modernes

Au XXe siècle, l'œuvre d'Aristote a été largement critiquée. Le philosophe Bertrand Russell a fait valoir que "presque chaque avancée intellectuelle sérieuse a dû commencer par une attaque contre une doctrine aristotélicienne". Russell a qualifié l'éthique d'Aristote de «répugnante», et a qualifié sa logique «aussi définitivement désuète que l'astronomie ptolémaïque». Russell a déclaré que ces erreurs rendaient difficile de rendre justice historique à Aristote, jusqu'à ce que l'on se souvienne de l'avancée qu'il avait faite sur tous ses prédécesseurs. ^[5]

L'historien néerlandais de la science Eduard Jan Dijksterhuis a écrit qu'Aristote et ses prédécesseurs ont montré la difficulté de la science en «procédant si facilement à la formulation d'une théorie d'un caractère aussi général» sur des preuves limitées de leurs sens. ^[165] En 1985, le biologiste Peter Medawar pouvait encore affirmer dans des tons "purs du dix-septième siècle" ^[166] qu'Aristote avait assemblé "un étrange et généralement ennuyeux farrago de ouï-dire, d'observation imparfaite, de vœux pieux et de crédulité équivalant à une crédulité pure et simple ". ^{[166] [167]}

Au début du 21e siècle, cependant, Aristote était pris plus au sérieux: Kukkonen a noté que "Dans la meilleure bourse du 20e siècle, Aristote prend vie en tant que penseur luttant avec tout le poids de la tradition philosophique grecque." ^[136] Alasdair MacIntyre a tenté de réformer ce qu'il appelle la tradition aristotélicienne d'une manière anti-élitiste et capable de contester les revendications des libéraux et des nietzschéens. ^[168] Kukkonen a observé, aussi, que "la plus durable des images romantiques, Aristote donnant des cours au futur conquérant Alexandre" est restée actuelle, comme dans le film de 2004 Alexander , tandis que les "règles fermes" d'Aristote 'La théorie du drame a assuré un rôle à la poétique à Hollywood. ^[136]

Les biologistes continuent de s'intéresser à la pensée d'Aristote. Armand Marie Leroi a reconstitué la biologie d'Aristote ^[169], tandis que les quatre questions de Niko Tinbergen , basées sur les quatre causes d'Aristote, sont utilisées pour analyser le comportement animal ; ils examinent la fonction , la phylogénie , le mécanisme et l' ontogénie . ^{[170] [171]}

Œuvres survivantes

Corpus Aristotelicum

Les œuvres d'Aristote qui ont survécu depuis l'antiquité grâce à la transmission de manuscrits médiévaux sont rassemblées dans le Corpus Aristotelicum. Ces textes, par opposition aux œuvres perdues d'Aristote, sont des traités philosophiques techniques issus de l'école d'Aristote. On y fait référence selon l'organisation de l' édition de l'Académie royale de Prusse d' Emmanuel Bekker ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831–1870), qui à son tour est basée sur des classifications anciennes de ces œuvres. ^[172]

Perte et préservation

Aristote a écrit ses œuvres sur des rouleaux de papyrus, le moyen d'écriture courant de cette époque. ^[N] Ses écrits sont divisibles en deux groupes: les « exotériques », destinés au public, et les « ésotériques », destinés à être utilisés au lycée . ^{[174] [O] [175]} Les travaux "perdus" d'Aristote s'éloignent considérablement dans la caractérisation du corpus Aristotélicien survivant. Alors que les œuvres perdues semblent avoir été initialement écrites en vue d'une publication ultérieure, les œuvres survivantes ressemblent pour la plupart à des notes de cours non destinées à la publication. ^{[176] [174]} CicéronLa description du style littéraire d'Aristote comme "une rivière d'or" doit s'appliquer aux œuvres publiées, et non aux notes qui ont survécu. ^[P] Une question majeure dans l'histoire des œuvres d'Aristote est de savoir comment les écrits exotériques ont tous été perdus, et comment ceux qui étaient maintenant possédés ont été retrouvés. ^[178] Le consensus est qu'Andronicus de Rhodes a rassemblé les travaux ésotériques de l'école d'Aristote qui existaient sous la forme d'ouvrages plus petits et séparés, les a distingués de ceux de Théophraste et d'autres Péripatéticiens, les a édités et les a finalement compilés dans le plus cohérent, œuvres plus importantes telles qu'elles sont connues aujourd'hui. ^{[179] [180]}

Héritage

Représentations

Peintures

Aristote a été représenté par de grands artistes dont Lucas Cranach l'Ancien , ^[181] Justus van Gent , Raphael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , ^[182] Rembrandt , ^[183] et Francesco Hayez au cours des siècles. Parmi les représentations les plus connues, on trouve la fresque de Raphaël L'école d'Athènes , dans le palais apostolique du Vatican , où les figures de Platon et d'Aristote sont au centre de l'image, au point de fuite architectural , reflétant leur importance. ^[184] RembrandtAristote avec un buste d'Homère , aussi, est une œuvre célèbre, montrant le philosophe averti et l'aveugle Homère d'un âge plus précoce: comme l'écrit lecritique d'art Jonathan Jones , "ce tableau restera l'un des plus grands et des plus mystérieux au monde , nous prenant au piège dans sa terrible connaissance du temps moisie, rougeoyante, noire comme du sang. " ^{[185] [186]}

• La Chronique de Nuremberg montre de manière anachronique Aristote dans les vêtements d'un érudit médiéval. Encre et aquarelle sur papier, 1493

• Aristote par Justus van Gent . Huile sur panneau, c. 1476

• Phyllis et Aristote par Lucas Cranach l'Ancien . Huile sur panneau, 1530

• Aristote de Paolo Veronese , Biblioteka Marciana. Huile sur toile, années 1560

• Aristote et Campaspe , ^[Q] Alessandro Turchi (attrib.) Huile sur toile, 1713

• Aristote par Jusepe de Ribera . Huile sur toile, 1637

• Aristote avec un buste d' Homère de Rembrandt . Huile sur toile, 1653

• Aristote par Johann Jakob Dorner l'Ancien . Huile sur toile, vers 1813

• Aristote de Francesco Hayez . Huile sur toile, 1811

Sculptures

• Copie romaine du 1er ou 2ème siècle à partir de bronze original par Lysippe . Musée du Louvre

• Copie romaine de 117-138 AD de l'original grec. Musée régional d'archéologie de Palerme

• Soulagement d'Aristote et Platon par Luca della Robbia , cathédrale de Florence , 1437-1439

• Statue en pierre dans une niche, Gladstone's Library , Hawarden , Pays de Galles, 1899

• Statue en bronze, Université de Fribourg , Allemagne, 1915

Éponymes

Les montagnes Aristote en Antarctique portent le nom d'Aristote. Il a été la première personne connue à conjecturer, dans son livre Meteorology , l'existence d'une masse continentale dans la région des hautes latitudes méridionales et l'a appelée Antarctique . ^[187] Aristoteles est un cratère sur la Lune portant la forme classique du nom d'Aristote. ^[188]

Voir également

• Société aristotélicienne
• Conimbricenses
• Le perfectionnisme

Les références

Remarques

Citations

Sources

Lectures complémentaires

La littérature secondaire sur Aristote est vaste. Ce qui suit n'est qu'une petite sélection.